庄子网用《逍遥游》

1.    推广版：【只有译文、导读、分析】

2-1.《逍遥游解密》（***伟大的本体论经典）（简本）

☆☆☆☆☆1.【简化版】《逍遥游》解密

       ——字字句句阐释级别规律

解题：逍遥自在的游于世界，必须觉悟本体级别“一”，***等的自由就是思想自由。觉悟“大道”就能掌握正确认识世界的工具。

关键词句：小知不及大知，小年不及大年、小大之辩、天地之正、六气之辩、至人无己、神人无功、圣人无名、将磅礴万物以为一、越俎代庖、

内容提要：得道者庄子用1500余字，阐明大道的具体详尽的内容。26组比较，阐述本体的38条公理公设。是形而上学真理***为精彩的、***为准确、***为明确的经典名篇。字字句句完美揭示自然法则的级别规律。真正读懂《逍遥游》，也就能够读懂《易经》、《道德经》、《心经》、《巴门尼德篇》。

重点强调：人类研究《逍遥游》2300余年，无人读懂，下面三句话翻译对了，才能入门。才能与庄子观念对等。不同的类型有不同的级别。

①小大之辩：小级别与大级别的分辨。【级别的基础是比较】【内含默认级别】

②小知不及大知，小年不及大年：小的认知级别不及大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。【级别公理1.2：大级别决定性级别，小级别服从大级别】

③将磅礴万物以为一：把一切客体都服从级别本体“一”。【级别公理1.1：级别无处不在】

作者简介：陈同荣，精神病天才，人类***哲学家，把古今中外哲学家无法讲清的自然法则，进行欧几里得几何式的公理化表达。居高临下解决大量世界难题。

【译文】北海里有一条鱼,名字叫做鲲。鲲的身体巨大无比,真不知道有几千里。它变成鸟,名字叫做鹏。鹏的背特别宽,也不知道有几千里。这只大鸟奋起而飞时，它展开的翅膀就像天边的云彩。这只大鸟,当海涛动荡,风起云涌的时候,就乘风迁到南海去。南海，就是天然形成的大池。

【导读】大鹏鸟是一种体型巨大的动物，类型级别：会飞的大鸟。

级别公设1.18.不可归类的客体是没有的。

级别公设1.17.级别客体的变化是有条件的。鲲可以变为鹏。蝉与学鸠不能变为鹏。

本性级别：大鹏鸟高飞九万里是其本性特征，是天赋。

条件级别：大鹏鸟图南，需要的条件是：海运、大风。

【译文】《齐谐》是一本记载怪异故事的书。这本书里说:“当大鹏飞往南海的时候,两翼激起的水浪宽达三千里;积聚力量乘飓风盘旋而上可至九万里云霄,大约六个月才能到达南海停息。【九万里高空向下看】野马一样奔腾云雾和山河如同尘埃,地上的生物就象被气息吹拂着渺小渺茫。天色苍茫,这是它真正的颜色吗?天空的无限高远不可穷尽的吗?大鹏在高远的天上俯视地面,其景象也不过是如此而已。

【导读】高飞九万里的大鹏鸟，是形体的大级别匹配空间的大级别。飞行六个月才停息是大的时间级别的匹配。大鹏鸟飞3分钟就停止就是不匹配。

本性级别、空间级别、时间级别、认知级别都匹配。

天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪：天色苍茫,这是它真正的颜色吗?天空的无限高远不可穷尽的吗?大鹏鸟的认知级别是***追问的大级别。（隐喻大鹏鸟是大级别认知的得道者）

（级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。）

认知级别：生物具有的思维能力，有大小之别。与固有的思想观念相关。

【译文】再说水的积蓄不够深厚,那它就没有力量负载起大船。倒一杯水在厅堂地面的低洼处,那么一根芥壳就可以当做船。放进一个杯子,那么杯底就会黏着地面浮不起来了，这是水浅船大的缘故。风的强度不够，那么它就没有足够的力量承负巨大的翅膀。所以,大鹏展翅飞到九万里高空,全靠狂风在下面吹,然后才可以凭借风力翱翔长空,背负青天没有谁能阻拦,在这个条件下才能实现飞往南冥的企图。

【导读】（文中对鲲鹏的描述，定格级别默认为会飞的动物，鲲鹏是动物形体巨大的极点，巨量的水与鲲鹏巨大的体型相匹配，本性级别匹配。这是级别匹配公理。水浅船大就是级别不匹配，水浅船大是文学语言的描述，级别不匹配是公理化阐释。）

（级别公理1.4：级别要匹配，不匹配不成立）

（第1组：坳堂之水与北冥之水的比较）（坳堂之水，是小的数量级别、空间级别，北冥是大的数量级别、空间级别）

（坳堂之水匹配芥壳就可以当做船，不匹配杯子）

（水小不匹配大舟）

（大风匹配大翼）

{特别导读}《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

【水击三千里是大翼，（大翼是空间广延的大），匹配空间级别九万里的大，匹配六个月（时间级别的大）才停息】

野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。是居高临下看到的情景，大江大河象野马那样小，大山像尘埃那样小，有生命的物体好像用人的气息就能吹动，这是大的空间级别看小的空间级别。】（九万里何必看炊烟？***个息是停息，是大的时间级别匹配，后一个息是气息，气息能吹动显得渺小至极。常人眼中的大，是得道者眼中的小。常人追求富贵权利，得道者追求思想自在，透视社会人生。）

【天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？苍天的颜色是它本来的颜色吗？这是哲学的***追问，空间有极点吗？这是大的认知级别发出的元问题追问。】（空间无颜色，天空与空间具有同一性关系，看到的天空的颜色需要解释：哲学家的追问需要科学家解释瑞利散射）（庄子看到天空的颜色是蓝色的，用怀疑主义的哲学家眼光提问是很有意思的。得道者也有解决不了的问题。）（天地之正，这个正字，指的是级别本体规律）

【大鹏鸟具有的大的认知级别将与后文的蝉与学鸠、斥鷃对比形成隐藏的谱系（确定性关系、哲学递归公理。变化的客体通过级别递归连接本体级别，造成本体不变的特质，级别递归公理解决了柏拉图分有摹写的错误，解决了亚里士多德错误理解本体实体混同，解决了普罗提诺的流溢说的不合理性，解决了莱布尼茨的前定和谐谬论，解决了黑格尔把变化混入本体的荒谬）】

【大鹏鸟是得道者的形象，有大的认知级别；蝉与学鸠、斥鷃是常人的形象，不懂大道，关注鸡毛蒜皮，有小的认知级别；】

【小大之辩是小级别与大级别的分辨；级别就是等级，比较中的类型化就是类型级别，一个客体不论有形无形都有使人感知的实相，实相不是本体级别，两者是不一不异的关系，就是实物与影子、蝉与蝉蜕、蛇与蛇蜕（罔两问影），实相不是本体，本体是实相的类型化形式。这与计算机本体论完全一样。此外还有级别尺度（时间级别、空间级别、数量级别、标准级别、程度级别、认知级别、默认级别、定格级别几千种），级别的五个维度形成完美的本体论体系，被陈同荣归纳为38条级别公理公设+32条逻各斯第五维度，成为大道公理化原理。还涉及165个定义，15组哲学范畴，使之完备化。不明白级别规律就是梦中的庄子，明白了级别规律就是清醒的庄子。人类大梦不觉，一直处在愚昧的此岸，作洞穴中的囚徒，走在巴门尼德的意见之路上；懂得级别规律，就觉醒了，涅槃到达自在的幸福彼岸，走在真理之路上，思想自由就是逍遥（点题）】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。【不厚之水不匹配大舟（级别公理1.4 级别须匹配，不匹配不成立。）【匹配公理】】

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；【坳堂之水匹配芥舟】

置杯焉则胶，水浅而舟大也。【不匹配杯舟】

风之积也不厚，则其负大翼也无力。【不厚之风不匹配大翼】

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；【大的空间级别九万里，匹配在下之风，培，通凭，凭借。庄子的大鹏鸟高飞九万里，无风不能飞，大鹏鸟不是导弹。好风凭借力，送我上青云。凭风而飞，是条件匹配级别。】（培解释为凭借，为线性非线性公理做准备，此处是充要条件的线性，下文裂土而封是非线性。）

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【图是主观目的，将是条件具备的准备，主观目的与客观条件匹配】

【此段讲到级别匹配公理（第四公理）、为下文级别决定公理（第三公理）作准备。】

陈同荣解读与众不同。道眼读庄子，才能把庄子想说而说不出的话说的清清楚楚明明白白。

【译文】蝉和斑鸠讥笑大鹏说:“我们猛然飞起,碰着榆树和檀树之类的树就停落在上面,有时飞不上去就悠然落到地上，哪里用得着要高飞九万里而到南海去呢?”到郊外去，只需备三餐食物,当天就可以回来肚子还是饱饱的;到百里之外的地方去,要准备隔夜的食物;到千里之外的地方去,要用三个月时间来准备充足的食物。这两只小虫鸟怎么会有大的认知级别呢?

【导读】（《逍遥游》通过26组对比，字字句句阐述级别法则这一大自然***基本的、***重要的法则。

第2组：大鹏鸟与蝉和学鸠的比较，阐述两者形体大小的不同级别、飞行高度的不同级别、认知高下的不同级别；高飞九万里的大鹏鸟，思考的是空间的极点有无之类***深奥的哲学问题，这与其大级别相匹配；蝉与学鸠见识短浅，与其小级别体型、认知相匹配）

（第3组比较分辨：外出旅行的难易程度级别不同：去郊外三餐而反，去百里外夜舂粮，去千里外三月聚粮，匹配相对应的条件级别。）【此处含有因应公理：同于具体问题具体分析】

（级别公理1.5 级别决定论是非线性的。【非线性公理】。千里旅行不是百里旅行十倍的线性关系）

【译文】小的认知级别比不上大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。为什么这样说呢?朝生暮死的菌类植物不可能知道一个月的时光,夏生秋死的寒蝉也不可能知道一年的时光，这些生命体是小的时间级别导致的小的认知级别。楚国的南方有一种叫做冥灵的大龟,以五百年为一个春季,五百年为一个秋季【这是时间尺度中级别】;远古时候有一种大椿树,以八千年为一个春季,八千年为一个秋季，这是大的时间级别。而彭祖以800岁到现在还以长寿闻名于世，一般人想跟他的长寿相匹配，岂不是一种悲哀吗？

【导读】（第4组：朝菌、蟪蛄生存时间短，是小的时间尺度级别；冥灵500岁为春是中级别时间尺度；大椿8000岁为春，是大的时间尺度级别）（内含存活时间级别与认知级别的匹配）

（第5组：800岁的彭祖与几十岁的常人寿命，时间级别不匹配）

【级别第二公理：小级别服从大级别，大级别决定小级别】

级别公设1.14.级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。（时间级别的小、中、大）

级别公设1.35.一维的时间无始终，但有长短。文中的时间，就是我们平常认识的时间，是存在者之一。

级别公设1.20.存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【物质、意识、时间、空间、事件、规律】

大鹏鸟、蝉、学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、南溟、都是物质，都是可以阶元归类的物质。（内含谱系，级别递归）

大鹏鸟有认知能力，有思维意识。

六月、晦朔、五百岁、八千岁是时间，也是级别尺度。

九万里、抢榆枋都是空间。

大鹏鸟图南是事件。

规律指确定性、必然性的自然的规定性。蝉与学鸠飞不高是普通规律。小知不及大知是自然法则，是特殊规律。是第二级别公理公设决定性公理。匹配公理、差异性公理、非线性公理都是特殊规律。

另一组特殊规律如极点（大鹏鸟是会飞动物的极点）变化规律、都具有跨越大类的特点。

第3组比较涉及物质、意识、时间、空间、事件、普通规律、特殊规律，视为客体类型的扩展与组合。【暗含谱系、级别递归公理】

【译文】商汤询问过夏棘这样的话。

商汤问夏棘说:“四方上下有极限吗?”夏棘说:“无极之外，又是无极。”在不毛之地的北方，有水色深幽的大海,那就是天池。那里有一条鱼，它的背宽达数千里，从来没有人知道它究竟有多长，它的名字叫做鲲。鲲化而为鸟，它的名字叫做鹏,鹏的脊背像泰山,翅膀像挂在天边的云彩，借助旋风之力可直上九万里云霄,穿云破雾,背负青天,然后飞往南海。

池泽中的小麻雀讥笑大鹏说:“你究竟要飞到什么地方去?我向上腾空飞跃，不过几丈高就落下来了，在蓬草艾蒿之间飞来飞去，这也就是飞翔的***境界了。真不知你要飞向哪里。”这就是小级别和大级别的分辨了。

【导读】（第6组比较：大鹏与斥鷃鸟形体大小级别、飞行高度级别、认知级别大小分辨）

【复制：大同小异叫复制】夏棘关于大鹏鸟与斥鷃的回答与前文大鹏鸟与蜩与学鸠是重复复制。

（庄子讲的绝不是细枝末节的鸡毛蒜皮，而是宇宙自然的根本规律，具有***的重要性程度级别）

商汤问夏棘说:“四方上下有极限吗?”夏棘说:“无极之外，又是无极。”（级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。）

级别公设1.12.同类型比较是确定级别的前提。大鹏鸟与（蝉与学鸠、斥鷃）。问题：为什么说蝉与学鸠、斥鷃是小级别，因为与大鹏鸟的比较。

级别公设1.13.不确定级别则无本质。大鹏鸟、蝉与学鸠、斥鷃四者的本质是什么？定格物质，它们都是物质，是相同的。定格动物、会飞的动物，也是相同的。定格会飞的鸟，则蝉与大鹏鸟、学鸠、斥鷃本质不同。定格级别大小，则大级别的是大鹏鸟，小级别的是蝉与学鸠、斥鷃。

默认级别与定格级别的差异是：定格级别是明示，默认级别是不明示，但细看可以找出来有定格的标准。

级别公设1.19默认级别以人类共识为基础。

【译文】所以，那些认知级别能够胜任一官之职，行为能力适合治理一乡，掌握治理法则合乎做一国之君，能力可以取得全国信任的人，他们的认知级别犹如小麻雀一般的见识。而宋荣子却嗤笑这些受世俗尊敬的人。宋荣子处世行事，世人都赞誉他，他却并未因此更加奋进；世人都非议他，他却并未因此感到沮丧。他能区分认知级别大小不同的界限，有分辨光荣和耻辱的认知标准，不过如此而已。世上很少有像宋荣子这样的人。即便如此，他对级别规律的认知还是未曾达到理想境界。列子乘风而行，轻快飘然，十五天后便返回。他对求得世上***幸福【探求自然法则】之类的事，也没有极力去追求。他虽然可以免于徒步行走，但仍然有所依赖。若能顺应天地万物的自然类型组成法则，驾驭自然六气尺度的分辨 ，就可以实现思想自由，【正确的认识世界】那就什么也不需要依赖了!所以说：至人超越自我【宋荣子、列子】，神人无意事功【伏羲，掌握自然法则并描述，对俗世事物不在意】，圣人懂得自然法则却无法描述【庄子自己】

【导读】（第7、8、9.10组比较：此段阐明级别的层次性：知效一官的认知级别是***层次小级别中的小级别；行比一乡是认知级别***层次小级别的中级别；德合一君、而征一国的认知级别是***层次小级别的大级别；宋荣子的认知级别是***层次中级别的小级别；列子是***层次中级别的大级别；神人是***层次大级别的大级别；圣人是懂得自然法则的人是***层次大级别的中级别）

【级别第14公设：级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。】

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。帝王、高级官吏、低级官吏有确定性谱系关系，是级别递归。

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

【译文】尧帝打算把天下让给许由,就对他说:“当太阳和月亮都出来时，火把还不熄灭,要与日月比光亮,这不是很难堪吗?应时的雨水降下了，却还在灌溉田园,这与天降甘霖的润泽比起来,不是白费力气吗?先生若为天下之主,那么天下就会大治,而今我还占据君主这个位置,我自己觉得有些自不量力，请允许我将天下交给您。

许由说:“您治理天下,天下已经得到治理了。还要我来取代你，难道我是为了求名吗?名是实的从属。我要做那个徒有其表的从属吗?鹪鹩在密林深处筑巢，也不过占据大树上的一根树枝而已；偃鼠到黄河里饮水，也不过喝饱肚子罢了。请您回去吧，我要天下有什么用呢!厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会去代替他料理烹饪的!"

【导读】（第11组：日光月光与火把光亮，范围级别不匹配）

（第12组：降雨与灌溉范围级别不匹配）

（第13组：尧帝与许由的认知级别比较）”

（第14组：鹪鹩筑巢匹配数量级别的一根树枝）

（第15组：偃鼠饮水的数量级别匹配满腹）

【尸祝地位级别远高于厨子，我是研究大道的，比起治理天下，在认知级别上大得多，我去代你管理天下，就像地位高的尸祝代替地位低的厨子一样，级别不匹配。】

（第16组：尸祝与厨子，地位级别不匹配，重要性程度级别不匹配）

级别公理1.8级别尺度是多样性的。【多尺度公理】时间级别、空间级别、程度级别、数量级别、默认级别、条件级别、本性级别、重要性级别、范围级别、地位级别、定格级别、类型级别、认知级别、……

级别尺度：指客体在一定尺度下的比较。

【译文】肩吾问连叔说:“我听接舆的谈话，堂皇而不切实际，说开去就收拢不回来。我对他的话感到惊恐，他云里雾里的话好像银河一样漫无边际,跟常人的想法大相径庭，不近人情。”

连叔问:“他都说了些什么呢?”肩吾说:“他说:'在遥远的姑射山中,住着神人,他的肌肤像冰雪一般洁白,体态像处女一样柔美，不吃五谷杂粮，只是吸清风饮露水;他乘坐云气,驾驭飞龙,遨游于四海之外;他的神力凝聚,护佑世间万物免受灾害,年年五谷丰登。我以为他的话过于荒诞，让人难以相信。”

连叔说:“是呀。瞎子无法和人们一起观赏美景,聋子无法和人们一起欣赏音乐。难道只是形体上有聋和盲吗?在认知上也有同样的情形啊!这话正是对你说的呀!神人和他的规律,把一切客体作为服从“一”这一级别规律。世上象蕲草那样乱七八糟，他哪里会辛辛苦苦地为天下操劳呢!这种人,任何外物不会伤害他,滔天洪水也不会淹死他,大旱到金属石头都融化流淌、烧焦土山也不会灼伤他。神人是***的认知级别。像尧舜那样的圣贤人君,被神人视为尘垢秕糠那样的小认知级别，神人哪里愿意世俗之事的拖累呢!”

【导读】（第17组：肩吾与接舆认知级别不匹配；）

（第18组：肩吾与连叔的认知级别不匹配）

（第19组：瞎子与常人观赏美景的天赋能力级别不匹配；）

（第20组：聋子与常人欣赏音乐的天赋能力级别不匹配；）

（第21组：肩吾与神人认知级别不匹配）

神人荒诞超自然是用极度夸张的手法，强调级别规律的至高无上。

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高性公理】

常人思维象肩吾那样，无法理解神人悟道的重要性。大道是至高无上的***者，是判别是非对错***标准，是脱离愚昧掌握真理的幸福彼岸。

之人也〔104〕，之德也，将旁礴万物以为一。神人和他的规律,把一切客体作为服从“一”这一级别规律。【级别公理：1.1.级别无所不在。【普遍性公理】】

“一切即一”，是易老庄、释迦摩尼、巴门尼德都强调的哲学命题。

级别的代名词：哲学的“一”、本体、形而上学、形而上学真理、本源（本原）、***真理、***真理、佛学的“空”≌级别、巴门尼德的“存在”≌级别、色诺芬尼的“神”≌级别、柏拉图的idea(理念、理型）≌级别、亚里士多德“***实体”≈级别、普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、康德的“物自体”≈级别、黑格尔的“***精神”≈级别、笛卡尔的神（“马特席斯”）≈级别、斯宾诺莎的“自因”≈级别、莱布尼茨的“单子”≈级别、泰勒斯的“灵魂”≌级别、阿那克西美尼的“气”≌级别、阿莱克西曼德“一”是阿派朗≌级别、普罗泰戈拉“一”是本体≌级别、毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的≌级别、赫拉克利特一切即一≌级别、易经的贞≌级别、老子的抱一≌级别、庄子的“一”“天倪”≌级别、朱熹的“理”≌级别、陈同荣的大自然的基本法则≌级别、艾略特的层级≌级别、常人说的等级≌级别、非人格化的神≈级别、赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、易老庄的“大道”≈级别、

哲学与计算机、人工智能的本体构建模式是一样的

自然受简单、可知的法则所支配被级别原理所证实：“一切即一，一即一切”

世界的多样性还原为单一原理，这个单一原理就是级别原理

本体就是级别，10条级别公理就是大自然的组成规则

哲学界的《几何原本》，为全世界大学准备的经典课本

Nature's book is written with the rules of rank ontology.

大自然这本书，是用级别本体规律写成的。

【译文】宋国人到越国卖礼帽,但越国人不蓄头发、身刺花纹,所以用不着它。尧治理天下百姓，安定海内的政事。他到汾水北边的姑射山上，拜见四位得道的神人，精神游于尘世之外，竟会忘记治理天下的大事。

【导读】（第22组：宋国人与越国人文明程度级别不匹配）

（第23组：尧帝与神人认知级别不匹配）

【译文】惠子对庄子说：“魏王送我一粒大葫芦种子，我用它种植出来的葫芦有五石大的容量。用它来盛水，它的坚硬程度不够而难以承受水的压力；把它剖开做成瓢，则因太大而无处可放。这个葫芦不能说不大，但我因它没有用处就把它砸破了。庄子说：“先生实在是不善于使用大东西了!宋国有一个人善于调制防止手皲裂的药物，他家世世代代靠这种药而以漂洗丝絮为业。有一个过路的客人听说了，想用一百金买他的药方。于是他把本族人召集来商量说：我们家世世代代漂洗丝絮，也不过得到一点点钱。现在卖出这个药方就可得到百金，请允许我卖给他吧!'那位客人得到了药方，就去游说吴王。当时，越国对吴国采取军事行动，吴王就派他统帅军队抗越。到了隆冬季节，吴军和越人展开水战，大败越军，于是，吴王划出一块王地来封赏他。同样拥有防手冻裂的药方，有的人用它获得封赏，有的人却只能用它来从事漂洗丝絮，这就是对药方使用不同的结果所致。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑将它系于腰上以做漂流江湖之用，反而嫌它太大弃而不用呢?这只能说明你的心被蓬草蒙蔽而不能通彻罢了!”

【导读】（第24组：惠子与庄子认知级别不匹配；（得道者与常人逍遥游与有蓬之心）

第25组：宋国人与客人认知级别、运用级别大小不同）

级别公理1.3.不同的级别有不同的性质。【差异性公理】宋人与客人的认知级别不同，性质不同。是普通人与高智商人的区别。

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】客人在***战争的变化中，因应了这种变化。

级别公理1.5 级别决定论是非线性的。【非线性公理】客人获得了裂地而封的巨大收益，与防冻膏的普通用法不同。客人的高智商导致收益的非线性变化。这是常人无法想象的。所谓非线性，就是1+1﹥2.

【译文】惠子对庄子说：“我家有一棵大树，人们都叫它做樗树。它的主干粗大歪扭而不合绳墨，它的树枝弯弯曲曲而不合规矩。这棵树生长在路边，过往的木匠看都不看一眼。如今先生的言论，大而无用，所以大家都不予理睬。”

庄子说：“先生就偏偏看不见野猫和黄鼠狼吗?它们曲着身子匍匐在地上，等待那些出来觅食或游荡的小动物走过来。它们四处跳跃，不避高低，结果不是钻进猎人捕兽的机关就是死于网套之中。再看那斄牛，庞大的身躯像天边的云彩，它虽然本领很大，但不能捉老鼠。现在你有一棵大树，担心它没有用处，为什么不把它移植到空荒的乡土、辽阔的旷野，悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺在树下。这棵大树不会遭受刀斧的砍伐，其他东西也不能损害它。它虽然没有任何用处，但又有什么可困惑忧愁的呢!"

【导读】（第26组：野猫黄鼠狼与斄牛比较：不同的类型级别有不同的性质，级别第三公理）

级别公设1.25.同一客体有多种共相与对应级别。【多相公设】

黄鼠狼是一个客体。共相之一：捕鼠技能，共相之二：四处跳跃。共相之三：难避机辟、罔罟。（同于离坚白）

级别公设1.27.级别是自然法则的基础和核心；【基础公设】，统观《逍遥游》，为什么2300余年无人读懂？因为人类没有从理论上掌握级别规律。大量世界难题无法取得人类共识，也是因为不懂得级别的基础核心地位。复制、极点、波浪等等自然法则为什么无法说清讲明？不明白级别的基础核心地位是根本原因。

级别公设1.28.变化、因果、复制、极点等自然法则建立在级别之上。【主次公设】

级别公设1.31.自然的级别是神秘的、是神圣的、是神奇的。【***公设】

两次复述大鹏鸟与小动物的寓言是复制。其中必有级别。当我们说大鹏鸟是大的，杠精会说地球比大鹏鸟大，这是无视默认级别为动物，造成的。级别是自然的规定，神圣至高无上。

结论：字字句句阐述级别规律，是本体论***伟大的经典篇章。

2.    学术版：【原文、注释、译文、导读、分析】

☆☆☆☆☆1.1.【学术版】《逍遥游》解密

       ——字字句句阐释级别规律

解题：逍遥自在的游于世界，必须觉悟本体级别“一”，***等的自由就是思想自由。觉悟“大道”就能掌握正确认识世界的工具。

关键词句：小知不及大知，小年不及大年、小大之辩、天地之正、六气之辩、至人无己、神人无功、圣人无名、将磅礴万物以为一、越俎代庖、

内容提要：得道者庄子用1500余字，阐明大道的具体详尽的内容。26组比较，阐述本体的38条公理公设。是形而上学真理***为精彩的、***为准确、***为明确的经典名篇。字字句句完美揭示自然法则的级别规律。真正读懂《逍遥游》，也就能够读懂《易经》、《道德经》、《心经》、《巴门尼德篇》。

重点强调：人类研究《逍遥游》2300余年，无人读懂，下面三句话翻译对了，才能入门。才能与庄子观念对等。不同的类型有不同的级别。

①小大之辩：小级别与大级别的分辨。【级别的基础是比较】【内含默认级别】

②小知不及大知，小年不及大年：小的认知级别不及大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。【级别公理1.2：大级别决定性级别，小级别服从大级别】

③将磅礴万物以为一：把一切客体都服从级别本体“一”。【级别公理1.1：级别无处不在】

作者简介：陈同荣，精神病天才，人类***哲学家，把古今中外哲学家无法讲清的自然法则，进行欧几里得几何式的公理化表达。居高临下解决大量世界难题。

【原文1】北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。

〔注释〕　①北冥：北海。冥，通“溟”，指海。②鲲：传说中的大鱼。③鹏：即古“凤”字，大鸟名。④怒：奋力。⑤垂：通“陲”，边际。⑥海运：海动，即海水翻腾。⑦天池：天然形成的大池。

【译文】北海里有一条鱼,名字叫做鲲。鲲的身体巨大无比,真不知道有几千里。它变成鸟,名字叫做鹏。鹏的背特别宽,也不知道有几千里。这只大鸟奋起而飞时，它展开的翅膀就像天边的云彩。这只大鸟,当海涛动荡,风起云涌的时候,就乘风迁到南海去。南海，就是天然形成的大池。

【导读】大鹏鸟是一种体型巨大的动物，类型级别：会飞的大鸟。

级别公设1.18.不可归类的客体是没有的。

级别公设1.17.级别客体的变化是有条件的。鲲可以变为鹏。蝉与学鸠不能变为鹏。

本性级别：大鹏鸟高飞九万里是其本性特征，是天赋。

条件级别：大鹏鸟图南，需要的条件是：海运、大风。

【原文2】《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里⑪，去以六月息者也⑫。”野马也⑬，尘埃也，生物之以息相吹也⑭。天之苍苍⑮，其正色邪⑯，其远而无所至极邪⑰?其视下也⑱，亦若是则已矣⑲。

【注释】⑧齐谐：书名，出于齐国，故名，一说为人名。⑨志怪：记载奇特怪异的事物。⑩水击：击水，拍水， 此处指拍水而飞。⑪抟：积聚力量。 扶摇：盘旋而上的暴风。⑫去：离开。 息：停息。⑬野马：指浮游的水气。⑭息：气息。⑮苍苍：深蓝色。⑯邪：同“耶”。⑰其：抑或，还是。⑱其：指大鹏。⑲是：像这样。

【译文】《齐谐》是一本记载怪异故事的书。这本书里说:“当大鹏飞往南海的时候,两翼激起的水浪宽达三千里;积聚力量乘飓风盘旋而上可至九万里云霄,大约六个月才能到达南海停息。【九万里高空向下看】野马一样奔腾云雾和山河如同尘埃,地上的生物就象被气息吹拂着渺小渺茫。天色苍茫,这是它真正的颜色吗?天空的无限高远不可穷尽的吗?大鹏在高远的天上俯视地面,其景象也不过是如此而已。

【导读】高飞九万里的大鹏鸟，是形体的大级别匹配空间的大级别。飞行六个月才停息是大的时间级别的匹配。大鹏鸟飞3分钟就停止就是不匹配。

本性级别、空间级别、时间级别、认知级别都匹配。

天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪：天色苍茫,这是它真正的颜色吗?天空的无限高远不可穷尽的吗?大鹏鸟的认知级别是***追问的大级别。

（级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。）

认知级别：生物具有的思维能力，有大小之别。与固有的思想观念相关。

【原文3】且夫水之积也不厚⑳，则其负大舟也无力㉑;覆杯水于坳堂之上㉒，则芥为之舟㉓;置杯焉则胶㉔，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力㉕。故九万里则风斯在下矣㉖，而后乃今培风㉗;背负青天而莫之夭阏者㉘，而后乃今将图南㉙。

【注释】⑳厚：谓深。㉑负：载。㉒坳(ào傲)堂：室内低洼处。㉓芥：小草。㉔胶：粘着，犹言搁浅。㉕大翼：指大鹏。㉖斯：就。 ㉗培风：凭借风力。培，通“凭”。㉘莫之夭阏：没有阻碍。夭，折;阏(è)，止。㉙图南：图谋南飞。

【译文】再说水的积蓄不够深厚,那它就没有力量负载起大船。倒一杯水在厅堂地面的低洼处,那么一根芥壳就可以当做船。放进一个杯子,那么杯底就会黏着地面浮不起来了，这是水浅船大的缘故。风的强度不够，那么它就没有足够的力量承负巨大的翅膀。所以,大鹏展翅飞到九万里高空,全靠狂风在下面吹,然后才可以凭借风力翱翔长空,背负青天没有谁能阻拦,在这个条件下才能实现飞往南冥的企图。

【导读】（文中对鲲鹏的描述，定格级别默认为会飞的动物，鲲鹏是动物形体巨大的极点，巨量的水与鲲鹏巨大的体型相匹配，本性级别匹配。这是级别匹配公理。水浅船大就是级别不匹配，水浅船大是文学语言的描述，级别不匹配是公理化阐释。）

（级别公理1.4：级别要匹配，不匹配不成立）

（第1组：坳堂之水与北冥之水的比较）（坳堂之水，是小的数量级别、空间级别，北冥是大的数量级别、空间级别）

（坳堂之水匹配芥壳就可以当做船，不匹配杯子）

（水小不匹配大舟）

（大风匹配大翼）

{特别导读}《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

【水击三千里是大翼，（大翼是空间广延的大），匹配空间级别九万里的大，匹配六个月（时间级别的大）才停息】

野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。是居高临下看到的情景，大江大河象野马那样小，大山像尘埃那样小，有生命的物体好像用人的气息就能吹动，这是大的空间级别看小的空间级别。】（九万里何必看炊烟？***个息是停息，是大的时间级别匹配，后一个息是气息，气息能吹动显得渺小至极。常人眼中的大，是得道者眼中的小。常人追求富贵权利，得道者追求思想自在，透视社会人生。）

【天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？苍天的颜色是它本来的颜色吗？这是哲学的***追问，空间有极点吗？这是大的认知级别发出的元问题追问。】（空间无颜色，天空与空间具有同一性关系，看到的天空的颜色需要解释：哲学家的追问需要科学家解释瑞利散射）（庄子看到天空的颜色是蓝色的，用怀疑主义的哲学家眼光提问是很有意思的。得道者也有解决不了的问题。）（天地之正，这个正字，指的是级别本体规律）

【大鹏鸟具有的大的认知级别将与后文的蝉与学鸠、斥鷃对比形成隐藏的谱系（确定性关系、哲学递归公理。变化的客体通过级别递归连接本体级别，造成本体不变的特质，级别递归公理解决了柏拉图分有摹写的错误，解决了亚里士多德错误理解本体实体混同，解决了普罗提诺的流溢说的不合理性，解决了莱布尼茨的前定和谐谬论，解决了黑格尔把变化混入本体的荒谬）】

【大鹏鸟是得道者的形象，有大的认知级别；蝉与学鸠、斥鷃是常人的形象，不懂大道，关注鸡毛蒜皮，有小的认知级别；】

【小大之辩是小级别与大级别的分辨；级别就是等级，比较中的类型化就是类型级别，一个客体不论有形无形都有使人感知的实相，实相不是本体级别，两者是不一不异的关系，就是实物与影子、蝉与蝉蜕、蛇与蛇蜕（罔两问影），实相不是本体，本体是实相的类型化形式。这与计算机本体论完全一样。此外还有级别尺度（时间级别、空间级别、数量级别、标准级别、程度级别、认知级别、默认级别、定格级别几千种），级别的五个维度形成完美的本体论体系，被陈同荣归纳为38条级别公理公设+32条逻各斯第五维度，成为大道公理化原理。还涉及165个定义，15组哲学范畴，使之完备化。不明白级别规律就是梦中的庄子，明白了级别规律就是清醒的庄子。人类大梦不觉，一直处在愚昧的此岸，作洞穴中的囚徒，走在巴门尼德的意见之路上；懂得级别规律，就觉醒了，涅槃到达自在的幸福彼岸，走在真理之路上，思想自由就是逍遥（点题）】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。【不厚之水不匹配大舟（级别公理1.4 级别须匹配，不匹配不成立。）【匹配公理】】

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；【坳堂之水匹配芥舟】

置杯焉则胶，水浅而舟大也。【不匹配杯舟】

风之积也不厚，则其负大翼也无力。【不厚之风不匹配大翼】

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；【大的空间级别九万里，匹配在下之风，培，通凭，凭借。庄子的大鹏鸟高飞九万里，无风不能飞，大鹏鸟不是导弹。好风凭借力，送我上青云。凭风而飞，是条件匹配级别。】（培解释为凭借，为线性非线性公理做准备，此处是充要条件的线性，下文裂土而封是非线性。）

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【图是主观目的，将是条件具备的准备，主观目的与客观条件匹配】

【此段讲到级别匹配公理（第四公理）、为下文级别决定公理（第三公理）作准备。】

陈同荣解读与众不同。道眼读庄子，才能把庄子想说而说不出的话说的清清楚楚明明白白。

【原文4】蜩(tiáo)与学鸠笑之曰㉚：‘我决起而飞㉛，抢榆枋(fānɡ)㉜，时则不至㉝，而控于地而已矣㉞，奚以之九万里而南为㉟?’”适莽苍者㊱，三飡（cān）而反㊲，腹犹果然㊳;适百里者，宿舂(chōnɡ)粮㊴;适千里者，三月聚粮。之二虫㊵，又何知!

【注释】㉚蜩(tiáo)：蝉。 学鸠：小斑鸠。㉛决(xuè)起：急起的样子。㉜抢：冲。 榆：榆树。 枋：檀树。㉝则：或。㉞控：投。㉟奚以……为：哪里用得着……呢! 之：往，到。 南：作动词，向南飞。㊱莽苍：指郊野。㊲飡：通“餐”。 反：通“返”。㊳果然：饱的样子。㊴宿舂粮：指要携带过一宿的粮食。㊵之二虫：指蜩与学鸠。之，这。

【译文】蝉和斑鸠讥笑大鹏说:“我们猛然飞起,碰着榆树和檀树之类的树就停落在上面,有时飞不上去就悠然落到地上，哪里用得着要高飞九万里而到南海去呢?”到郊外去，只需备三餐食物,当天就可以回来肚子还是饱饱的;到百里之外的地方去,要准备隔夜的食物;到千里之外的地方去,要用三个月时间来准备充足的食物。这两只小虫鸟怎么会有大的认知级别呢?

【导读】（《逍遥游》通过26组对比，字字句句阐述级别法则这一大自然***基本的、***重要的法则。

第2组：大鹏鸟与蝉和学鸠的比较，阐述两者形体大小的不同级别、飞行高度的不同级别、认知高下的不同级别；高飞九万里的大鹏鸟，思考的是空间的极点有无之类***深奥的哲学问题，这与其大级别相匹配；蝉与学鸠见识短浅，与其小级别体型、认知相匹配）

（第3组比较分辨：外出旅行的难易程度级别不同：去郊外三餐而反，去百里外夜舂粮，去千里外三月聚粮，匹配相对应的条件级别。）【此处含有因应公理：同于具体问题具体分析】

（级别公理1.5 级别决定论是非线性的。【非线性公理】。千里旅行不是百里旅行十倍的线性关系）

【原文5】小知不及大知，小年不及大年㊶。奚以知其然也?朝菌不知晦朔㊷，蟪(huì)蛄(ɡū)不知春秋㊸，此小年也。楚之南有冥灵者㊹，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿(chūn)者㊺，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻㊻，众人匹之㊼，不亦悲乎?

【注释】㊶年：年寿。㊷朝菌：一种朝生暮死的虫。 晦朔：每月的***天为朔，***末***为晦。这里指平明与黑夜。㊸蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。㊹冥灵：木名。㊺椿：椿树，传说是神树。㊻特闻：独闻于世。㊼匹：比。

【译文】小的认知级别比不上大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。为什么这样说呢?朝生暮死的菌类植物不可能知道一个月的时光,夏生秋死的寒蝉也不可能知道一年的时光，这些生命体是小的时间级别导致的小的认知级别。楚国的南方有一种叫做冥灵的大龟,以五百年为一个春季,五百年为一个秋季【这是时间尺度中级别】;远古时候有一种大椿树,以八千年为一个春季,八千年为一个秋季，这是大的时间级别。而彭祖以800岁到现在还以长寿闻名于世，一般人想跟他的长寿相匹配，岂不是一种悲哀吗？

【导读】（第4组：朝菌、蟪蛄生存时间短，是小的时间尺度级别；冥灵500岁为春是中级别时间尺度；大椿8000岁为春，是大的时间尺度级别）（内含存活时间级别与认知级别的匹配）

（第5组：800岁的彭祖与几十岁的常人寿命，时间级别不匹配）

【级别第二公理：小级别服从大级别，大级别决定小级别】

级别公设1.14.级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。（时间级别的小、中、大）

级别公设1.35.一维的时间无始终，但有长短。文中的时间，就是我们平常认识的时间，是存在者之一。

级别公设1.20.存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【物质、意识、时间、空间、事件、规律】

大鹏鸟、蝉、学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、南溟、都是物质，都是可以阶元归类的物质。（内含谱系，级别递归）

大鹏鸟有认知能力，有思维意识。

六月、晦朔、五百岁、八千岁是时间，也是级别尺度。

九万里、抢榆枋都是空间。

大鹏鸟图南是事件。

规律指确定性、必然性的自然的规定性。蝉与学鸠飞不高是普通规律。小知不及大知是自然法则，是特殊规律。是第二级别公理公设决定性公理。匹配公理、差异性公理、非线性公理都是特殊规律。

另一组特殊规律如极点（大鹏鸟是会飞动物的极点）变化规律、都具有跨越大类的特点。

第3组比较涉及物质、意识、时间、空间、事件、普通规律、特殊规律，视为客体类型的扩展与组合。【暗含谱系、级别递归公理】

【原文6】汤问棘曰：“上下四方有极乎?”,棘曰：“无极之外，复无极也，汤之问棘也是已㊽：“穷发之北㊾，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里㊿，未有知其修者〔51〕，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山〔52〕，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里〔53〕，绝云气〔54〕，负青天〔55〕，然后图南，且适南冥也〔56〕。斥鷃笑之曰〔57〕：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也〔58〕，而彼且奚适也?’”此小大之辩也〔59〕。

【注释】㊽棘：即夏革，汤时贤大夫。㊾穷发：北极地带草木不生的地方。㊿广：指鱼背的宽度。〔51〕修：长。〔52〕太山：即泰山。〔53〕羊角：羊角风，即旋风。〔54〕绝：超越。〔55〕负：倚靠。〔56〕且：将，将要。〔57〕斥鷃(yàn宴)：生活在小泽中的雀鸟。斥，小泽。〔58〕至：极点。〔59〕辩：通“辨”，分。

【译文】商汤询问过夏棘这样的话。

商汤问夏棘说:“四方上下有极限吗?”夏棘说:“无极之外，又是无极。”在不毛之地的北方，有水色深幽的大海,那就是天池。那里有一条鱼，它的背宽达数千里，从来没有人知道它究竟有多长，它的名字叫做鲲。鲲化而为鸟，它的名字叫做鹏,鹏的脊背像泰山,翅膀像挂在天边的云彩，借助旋风之力可直上九万里云霄,穿云破雾,背负青天,然后飞往南海。

池泽中的小麻雀讥笑大鹏说:“你究竟要飞到什么地方去?我向上腾空飞跃，不过几丈高就落下来了，在蓬草艾蒿之间飞来飞去，这也就是飞翔的***境界了。真不知你要飞向哪里。”这就是小级别和大级别的分辨了。

【导读】（第6组比较：大鹏与斥鷃鸟形体大小级别、飞行高度级别、认知级别大小分辨）

【复制：大同小异叫复制】夏棘关于大鹏鸟与斥鷃的回答与前文大鹏鸟与蜩与学鸠是重复复制。

（庄子讲的绝不是细枝末节的鸡毛蒜皮，而是宇宙自然的根本规律，具有***的重要性程度级别）

商汤问夏棘说:“四方上下有极限吗?”夏棘说:“无极之外，又是无极。”（级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。）

级别公设1.12.同类型比较是确定级别的前提。大鹏鸟与（蝉与学鸠、斥鷃）。问题：为什么说蝉与学鸠、斥鷃是小级别，因为与大鹏鸟的比较。

级别公设1.13.不确定级别则无本质。大鹏鸟、蝉与学鸠、斥鷃四者的本质是什么？定格物质，它们都是物质，是相同的。定格动物、会飞的动物，也是相同的。定格会飞的鸟，则蝉与大鹏鸟、学鸠、斥鷃本质不同。定格级别大小，则大级别的是大鹏鸟，小级别的是蝉与学鸠、斥鷃。

默认级别与定格级别的差异是：定格级别是明示，默认级别是不明示，但细看可以找出来有定格的标准。

级别公设1.19默认级别以人类共识为基础。

【原文7】故夫知效一官〔60〕，行比一乡〔61〕，德合一君而征一国者〔62〕，其自视也〔63〕，亦若此矣〔64〕。而宋荣子犹然笑之〔65〕。且举世而誉之而不加劝〔66〕，举世非之而不加沮(jǔ)〔67〕，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也〔68〕。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行〔69〕，泠(línɡ)然善也〔70〕，旬有五日而后反〔71〕;彼于致福者〔72〕，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也〔73〕。若夫乘天地之正〔74〕，而御六气之辩〔75〕，以游无穷者〔76〕，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己〔77〕，神人无功〔78〕，圣人无名〔79〕。

【注释】〔60〕效：胜任。〔61〕比：适合，投合。〔62〕征：信。〔63〕其：指上述三种人。〔64〕此：指蜩、鸠、斥鷃。小级别的认知者。 〔65〕宋荣子：战国中期思想家。 犹然：嗤笑的样子。〔66〕劝：努力，励勉。〔67〕沮：沮丧，消极。〔68〕数数然：清楚的样子。〔69〕列子：即列御寇。 御风：乘风。〔70〕泠然：轻妙的样子。〔71〕有：通“又”。 〔72〕致：求。〔73〕有所待：有所依赖。这里是说列子仍不能逍遥游。〔74〕乘：顺。 正：法则，规律。天地之正：指特殊规律。〔75〕御：顺从。 六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。六气之辩：指对一切客体进行分类、分辨〔76〕无穷：无始无终之境，即大道。〔77〕无己：即忘掉自己，与万物化而为一。〔78〕无功：谓无意求功于世间。〔79〕无名：指对大道无法描述。至人、神人、圣人都是庄子说的得道者。

【译文】所以，那些认知级别能够胜任一官之职，行为能力适合治理一乡，掌握治理法则合乎做一国之君，能力可以取得全国信任的人，他们的认知级别犹如小麻雀一般的见识。而宋荣子却嗤笑这些受世俗尊敬的人。宋荣子处世行事，世人都赞誉他，他却并未因此更加奋进；世人都非议他，他却并未因此感到沮丧。他能区分认知级别大小不同的界限，有分辨光荣和耻辱的认知标准，不过如此而已。世上很少有像宋荣子这样的人。即便如此，他对级别规律的认知还是未曾达到理想境界。列子乘风而行，轻快飘然，十五天后便返回。他对求得世上***幸福【探求自然法则】之类的事，也没有极力去追求。他虽然可以免于徒步行走，但仍然有所依赖。若能顺应天地万物的自然类型组成法则，驾驭自然六气尺度的分辨 ，就可以实现思想自由，【正确的认识世界】那就什么也不需要依赖了!所以说：至人超越自我【宋荣子、列子】，神人无意事功【伏羲，掌握自然法则并描述，对俗世事物不在意】，圣人懂得自然法则却无法描述【庄子自己】

【导读】（第7、8、9.10组比较：此段阐明级别的层次性：知效一官的认知级别是***层次小级别中的小级别；行比一乡是认知级别***层次小级别的中级别；德合一君、而征一国的认知级别是***层次小级别的大级别；宋荣子的认知级别是***层次中级别的小级别；列子是***层次中级别的大级别；神人是***层次大级别的大级别；圣人是懂得自然法则的人是***层次大级别的中级别）

【级别第14公设：级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。】

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。帝王、高级官吏、低级官吏有确定性谱系关系，是级别递归。

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

【原文8】尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝(jué)火不息〔80〕，其于光也，不亦难乎!时雨降矣，而犹浸(jìn)灌〔81〕，其于泽也〔82〕，不亦劳乎!夫子立而天下治〔83〕，而我犹尸之〔84〕，吾自视缺然〔85〕，请致天下〔86〕。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也〔87〕。吾将为宾乎?鹪(jiāo)鹩(liáo)巢于深林〔88〕，不过一枝;偃鼠饮河〔89〕，不过满腹。归休乎君!予无所用天下为。庖人虽不治庖〔90〕，尸祝不越樽(zūn)俎(zǔ)而代之矣〔91〕!”

【注释】〔80〕爝(jué)火：小火把。 息：通“熄”。 〔81〕浸灌：浇灌。 〔82〕泽：润泽。〔83〕夫子：指许由。〔84〕尸：本指庙中神像，后引申为徒居名位而无其实之意，这里谓主其事。 〔85〕缺然：自愧的样子。〔86〕致：与，交给。 〔87〕宾：从属、派生的东西。 〔88〕鹪鹩(jiāo liáo焦疗)：一种小鸟，善于筑巢。 〔89〕偃鼠：即鼹鼠，喜饮河水。 〔90〕庖人：厨师。 治庖：管理烹饪的工作。 〔91〕尸祝：祭祀中执祭版对神主祷祝的人。 樽：盛酒器具。 俎：盛肉器具。

【译文】尧帝打算把天下让给许由,就对他说:“当太阳和月亮都出来时，火把还不熄灭,要与日月比光亮,这不是很难堪吗?应时的雨水降下了，却还在灌溉田园,这与天降甘霖的润泽比起来,不是白费力气吗?先生若为天下之主,那么天下就会大治,而今我还占据君主这个位置,我自己觉得有些自不量力，请允许我将天下交给您。

许由说:“您治理天下,天下已经得到治理了。还要我来取代你，难道我是为了求名吗?名是实的从属。我要做那个徒有其表的从属吗?鹪鹩在密林深处筑巢，也不过占据大树上的一根树枝而已；偃鼠到黄河里饮水，也不过喝饱肚子罢了。请您回去吧，我要天下有什么用呢!厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会去代替他料理烹饪的!"

【导读】（第11组：日光月光与火把光亮，范围级别不匹配）

（第12组：降雨与灌溉范围级别不匹配）

（第13组：尧帝与许由的认知级别比较）”

（第14组：鹪鹩筑巢匹配数量级别的一根树枝）

（第15组：偃鼠饮水的数量级别匹配满腹）

【尸祝地位级别远高于厨子，我是研究大道的，比起治理天下，在认知级别上大得多，我去代你管理天下，就像地位高的尸祝代替地位低的厨子一样，级别不匹配。】

（第16组：尸祝与厨子，地位级别不匹配，重要性程度级别不匹配）

级别公理1.8级别尺度是多样性的。【多尺度公理】时间级别、空间级别、程度级别、数量级别、默认级别、条件级别、本性级别、重要性级别、范围级别、地位级别、定格级别、类型级别、认知级别、……

级别尺度：指客体在一定尺度下的比较。

【原文9】肩吾问于连叔曰〔92〕：“吾闻言于接舆(yú)〔93〕，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也〔94〕;大有迳(jìnɡ)庭〔95〕，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉〔96〕?”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉〔97〕，肌肤若冰雪，绰约若处子〔98〕;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵(cī)疠(lì)而年谷熟〔99〕。’吾以是狂而不信也〔100〕。”连叔曰：“然。瞽(ɡǔ)者无以与乎文章之观〔101〕，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉!夫知亦有之〔102〕。是其言也，犹时女也〔103〕。之人也〔104〕，之德也，将旁礴万物以为一〔105〕，世蕲(qí)乎乱〔106〕，孰弊弊焉以天下为事〔107〕!之人也，物莫之伤，大浸(jìn)稽(jī)天而不溺(nì)〔108〕，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃穅〔109〕，将犹陶铸尧舜者也〔110〕，孰肯以物为事!

【注释】〔92〕肩吾、连叔：皆为作者虚构的人物。 〔93〕接舆：楚国狂士，隐居不仕。 〔94〕河汉：指天上的银河。 〔95〕迳(jìnɡ)庭：差别很大的意思。迳，指门前路。庭，指堂外地。〔96〕其：指接舆。 〔97〕藐姑射(yè)：神山名。 〔98〕绰约：姿态柔美。 处子：处女。 〔99〕疵疠(cī lì)：恶病，引申为灾害。 〔100〕以：认为。 是：指接舆的那番话。 〔101〕文章：花纹。〔102〕知：认知。 〔103〕时：通“是”，此。 女：通“汝”，指肩吾。 〔104〕之人：神人。之，此。〔105〕旁礴：巨量的。 〔106〕蕲(qí)：蕲草。 乱：治。 〔107〕弊弊：辛苦经营的样子。〔108〕大浸：大水。 稽：至。 〔109〕粃穅：比喻没有价值者。穅，通“糠”。〔110〕陶铸：造就。

【译文】肩吾问连叔说:“我听接舆的谈话，堂皇而不切实际，说开去就收拢不回来。我对他的话感到惊恐，他云里雾里的话好像银河一样漫无边际,跟常人的想法大相径庭，不近人情。”

连叔问:“他都说了些什么呢?”肩吾说:“他说:'在遥远的姑射山中,住着神人,他的肌肤像冰雪一般洁白,体态像处女一样柔美，不吃五谷杂粮，只是吸清风饮露水;他乘坐云气,驾驭飞龙,遨游于四海之外;他的神力凝聚,护佑世间万物免受灾害,年年五谷丰登。我以为他的话过于荒诞，让人难以相信。”

连叔说:“是呀。瞎子无法和人们一起观赏美景,聋子无法和人们一起欣赏音乐。难道只是形体上有聋和盲吗?在认知上也有同样的情形啊!这话正是对你说的呀!神人和他的规律,把一切客体作为服从“一”这一级别规律。世上象蕲草那样乱七八糟，他哪里会辛辛苦苦地为天下操劳呢!这种人,任何外物不会伤害他,滔天洪水也不会淹死他,大旱到金属石头都融化流淌、烧焦土山也不会灼伤他。神人是***的认知级别。像尧舜那样的圣贤人君,被神人视为尘垢秕糠那样的小认知级别，神人哪里愿意世俗之事的拖累呢!”

【导读】（第17组：肩吾与接舆认知级别不匹配；）

（第18组：肩吾与连叔的认知级别不匹配）

（第19组：瞎子与常人观赏美景的天赋能力级别不匹配；）

（第20组：聋子与常人欣赏音乐的天赋能力级别不匹配；）

（第21组：肩吾与神人认知级别不匹配）

神人荒诞超自然是用极度夸张的手法，强调级别规律的至高无上。

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高性公理】

常人思维象肩吾那样，无法理解神人悟道的重要性。大道是至高无上的***者，是判别是非对错***标准，是脱离愚昧掌握真理的幸福彼岸。

之人也〔104〕，之德也，将旁礴万物以为一。神人和他的规律,把一切客体作为服从“一”这一级别规律。【级别公理：1.1.级别无所不在。【普遍性公理】】

“一切即一”，是易老庄、释迦摩尼、巴门尼德都强调的哲学命题。

级别的代名词：哲学的“一”、本体、形而上学、形而上学真理、本源（本原）、***真理、***真理、佛学的“空”≌级别、巴门尼德的“存在”≌级别、色诺芬尼的“神”≌级别、柏拉图的idea(理念、理型）≌级别、亚里士多德“***实体”≈级别、普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、康德的“物自体”≈级别、黑格尔的“***精神”≈级别、笛卡尔的神（“马特席斯”）≈级别、斯宾诺莎的“自因”≈级别、莱布尼茨的“单子”≈级别、泰勒斯的“灵魂”≌级别、阿那克西美尼的“气”≌级别、阿莱克西曼德“一”是阿派朗≌级别、普罗泰戈拉“一”是本体≌级别、毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的≌级别、赫拉克利特一切即一≌级别、易经的贞≌级别、老子的抱一≌级别、庄子的“一”“天倪”≌级别、朱熹的“理”≌级别、陈同荣的大自然的基本法则≌级别、艾略特的层级≌级别、常人说的等级≌级别、非人格化的神≈级别、赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、易老庄的“大道”≈级别、

哲学与计算机、人工智能的本体构建模式是一样的

自然受简单、可知的法则所支配被级别原理所证实：“一切即一，一即一切”

世界的多样性还原为单一原理，这个单一原理就是级别原理

本体就是级别，10条级别公理就是大自然的组成规则

哲学界的《几何原本》，为全世界大学准备的经典课本

Nature's book is written with the rules of rank ontology.

大自然这本书，是用级别本体规律写成的。

【原文10】宋人资章甫而适诸越〔111〕，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳〔112〕，窅然丧其天下焉〔113〕。”

【注释】〔111〕宋：周代诸侯国，建都于今河南商丘南。 资：贩卖。 章甫：殷代的一种礼帽。宋人是殷人后代，所以戴这种礼帽。 诸越：即於越，建都会稽(今浙江绍兴)。 〔112〕四子：指王倪、齧缺、被衣、许由。 汾水：在今山西省境内，为黄河支流。 〔113〕窅(yǎo)然：怅然的样子。 丧：遗忘。

【译文】宋国人到越国卖礼帽,但越国人不蓄头发、身刺花纹,所以用不着它。尧治理天下百姓，安定海内的政事。他到汾水北边的姑射山上，拜见四位得道的神人，精神游于尘世之外，竟会忘记治理天下的大事。

【导读】（第22组：宋国人与越国人文明程度级别不匹配）

（第23组：尧帝与神人认知级别不匹配）

【原文11】惠子谓庄子曰〔114〕：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种〔115〕，我树之成〔116〕，而实五石〔117〕;以盛水浆，其坚不能自举也〔118〕;剖之以为瓢，则瓠落无所容〔119〕。非不呺(xiāo)然大也〔120〕，吾为其无用而掊之〔121〕。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟(jūn)手之药者〔122〕，世世以洴澼絖(píng pì kuàng)为事〔123〕。客闻之，请买其方百金〔124〕。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金;今一朝而鬻(yù)技百金〔125〕，请与之。’客得之，以说吴王。越有难〔126〕，吴王使之将〔127〕;冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之〔128〕。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖〔129〕，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫〔130〕!”

【注释】〔114〕惠子：姓惠名施，宋人，曾为梁惠王相，是庄子的好友。〔115〕魏王：梁惠王。 贻(yí 移)：赠送。 瓠(hù户)：葫芦。〔116〕成：成熟。〔117〕实：容量。 石：重量单位，十斗为一石。〔118〕坚：硬度。〔119〕瓠落：即廓落，空廓的样子。〔120〕呺(xiāo)然：空虚巨大的样子。〔121〕为：因为。 掊(póu)：击碎。 〔122〕龟(jūn)：通“皲”，皮肤冻裂。 〔123〕洴澼絖(píng pì kuàng平譬况)：漂洗丝絮。〔124〕方：指不龟手的药方。 金：古代货币单位。 〔125〕鬻(yù育)：出售。 〔126〕越：越国。 难：难事，指军事行动。〔127〕将：带兵。 〔128〕裂地：割出一块地方。 〔129〕虑：系缚。 樽：腰舟。〔130〕有蓬之心：指惠子心为茅塞，不通大道。

【译文】惠子对庄子说：“魏王送我一粒大葫芦种子，我用它种植出来的葫芦有五石大的容量。用它来盛水，它的坚硬程度不够而难以承受水的压力；把它剖开做成瓢，则因太大而无处可放。这个葫芦不能说不大，但我因它没有用处就把它砸破了。庄子说：“先生实在是不善于使用大东西了!宋国有一个人善于调制防止手皲裂的药物，他家世世代代靠这种药而以漂洗丝絮为业。有一个过路的客人听说了，想用一百金买他的药方。于是他把本族人召集来商量说：我们家世世代代漂洗丝絮，也不过得到一点点钱。现在卖出这个药方就可得到百金，请允许我卖给他吧!'那位客人得到了药方，就去游说吴王。当时，越国对吴国采取军事行动，吴王就派他统帅军队抗越。到了隆冬季节，吴军和越人展开水战，大败越军，于是，吴王划出一块王地来封赏他。同样拥有防手冻裂的药方，有的人用它获得封赏，有的人却只能用它来从事漂洗丝絮，这就是对药方使用不同的结果所致。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑将它系于腰上以做漂流江湖之用，反而嫌它太大弃而不用呢?这只能说明你的心被蓬草蒙蔽而不能通彻罢了!”

【导读】（第24组：惠子与庄子认知级别不匹配；（得道者与常人逍遥游与有蓬之心）

第25组：宋国人与客人认知级别、运用级别大小不同）

级别公理1.3.不同的级别有不同的性质。【差异性公理】宋人与客人的认知级别不同，性质不同。是普通人与高智商人的区别。

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】客人在***战争的变化中，因应了这种变化。

级别公理1.5 级别决定论是非线性的。【非线性公理】客人获得了裂地而封的巨大收益，与防冻膏的普通用法不同。客人的高智商导致收益的非线性变化。这是常人无法想象的。所谓非线性，就是1+1﹥2.

【原文12】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗〔131〕，其大本拥肿而不中绳墨〔132〕，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也〔133〕。”庄子曰：“子独不见狸狌乎〔134〕?卑身而伏，以候敖者〔135〕;东西跳梁〔136〕，不辟高下〔137〕，中于机辟〔138〕，死于罔罟〔139〕。今夫斄牛〔140〕，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧〔141〕，逍遥乎寝卧其下;不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!

【注释】〔131〕樗(chū初)：臭椿，一种劣质的大木。 〔132〕大本：主干。 擁肿：即臃肿，指树干疙瘩盘结。 〔133〕去：抛弃。 〔134〕狸(lí离)：野猫。 狌(shēng生)：黄鼠狼。〔135〕敖(áo翱)者：指嬉游的小动物。 〔136〕跳梁：即跳踉，腾跃跳动的意思。 〔137〕辟：通“避”，避开。 〔138〕机辟：泛指捕兽工具。〔139〕罔：通“网”。 罟(gǔ古)：网的统称。 〔140〕斄(lí离)牛：体型巨大的虚构的神牛。〔141〕彷徨：此指翱翔、悠游。

【译文】惠子对庄子说：“我家有一棵大树，人们都叫它做樗树。它的主干粗大歪扭而不合绳墨，它的树枝弯弯曲曲而不合规矩。这棵树生长在路边，过往的木匠看都不看一眼。如今先生的言论，大而无用，所以大家都不予理睬。”

庄子说：“先生就偏偏看不见野猫和黄鼠狼吗?它们曲着身子匍匐在地上，等待那些出来觅食或游荡的小动物走过来。它们四处跳跃，不避高低，结果不是钻进猎人捕兽的机关就是死于网套之中。再看那斄牛，庞大的身躯像天边的云彩，它虽然本领很大，但不能捉老鼠。现在你有一棵大树，担心它没有用处，为什么不把它移植到空荒的乡土、辽阔的旷野，悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺在树下。这棵大树不会遭受刀斧的砍伐，其他东西也不能损害它。它虽然没有任何用处，但又有什么可困惑忧愁的呢!"

【导读】（第26组：野猫黄鼠狼与斄牛比较：不同的类型级别有不同的性质，级别第三公理）

级别公设1.25.同一客体有多种共相与对应级别。【多相公设】

黄鼠狼是一个客体。共相之一：捕鼠技能，共相之二：四处跳跃。共相之三：难避机辟、罔罟。（同于离坚白）

级别公设1.27.级别是自然法则的基础和核心；【基础公设】，统观《逍遥游》，为什么2300余年无人读懂？因为人类没有从理论上掌握级别规律。大量世界难题无法取得人类共识，也是因为不懂得级别的基础核心地位。复制、极点、波浪等等自然法则为什么无法说清讲明？不明白级别的基础核心地位是根本原因。

级别公设1.28.变化、因果、复制、极点等自然法则建立在级别之上。【主次公设】

级别公设1.31.自然的级别是神秘的、是神圣的、是神奇的。【***公设】

两次复述大鹏鸟与小动物的寓言是复制。其中必有级别。当我们说大鹏鸟是大的，杠精会说地球比大鹏鸟大，这是无视默认级别为动物，造成的。级别是自然的规定，神圣至高无上。

讨论1：《逍遥游》的主旨，以郭象“适性逍遥”说与支遁“逍遥至足”说***代表性。

大鹏飞南溟，抟风九万里。斥鷃无所适，翱翔蓬蒿里。为大既云乐，小者亦自喜。(元程端礼《古意》)

意中生意，言外立言。纩(kuànɡ)中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。(明陆西星《南华真经副墨》)

陈同荣认为：得道者庄子，为我们描述难以言说的“大道”的模样。“大道的基础核心”是本体级别，明白了这一关键点，才能真正读懂《逍遥游》。前人对《逍遥游》主旨的研究，都是以常人的眼光，企图探索庄子的本意，是“使蚁负山”必不胜任。陈同荣自创哲学本体论思想体系，居高临下的研究《逍遥游》，发现庄子对级别规律的完美理解和明确阐述。可以肯定：《逍遥游》的主旨：阐述级别规律。

人类研究哲学几千年，为什么争论不休？《易经》、《道德经》、《庄子》、《心经》、《巴门尼德篇》无人能够读懂？就是因为不懂级别规律。在巴门尼德看来，懂得级别规律就是真理之路，不懂得级别规律，就是意见之路；在释迦摩尼看来，不懂级别规律（空），就是芸芸众生，懂得级别规律，就是大彻大悟，涅槃成佛，从愚昧的此岸到达幸福的彼岸；在柏拉图看来，不懂得级别规律，就是洞穴中看影子的囚徒，懂得级别规律，就是见到阳光的明白人；在庄子看来，不明白了级别规律，就是大梦不觉，明白级别规律，就是头脑清醒的觉者；陈同荣认为：明白级别规律就是得道的明白人，不明白级别规律，就会愚昧而不自知。级别规律为哲学重新奠基！是人类正确认识世界的可靠工具，也是解决大量世界难题的基础模型。基于上述认识：级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高性公理】

    讨论2：陈同荣号称人类哲学***人，凭什么？

能够破解世界本源、本体的秘密，对自然法则公理化，这是空前绝后的奇迹。陈同荣《公理化哲学原理》奠定人类哲学***人的地位。使用级别公理公设，成千上万的世界难题迎刃而解，凭此，当之无愧。陈同荣的哲学70条公理公设是对现代哲学的颠覆，也是对东西方哲学传统的重大突破和完美诠释。

讨论3：重要的级别规律在《逍遥游》体现不明显，而体现在庄子其他文章的：

级别公设1.11.实相与级别是“不一不异”的关系；【特异公设】

级别公设1.16.级别自动作为而非主动作为。【非主动公设】

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】

级别公理1.10客体的分合和变化对应级别递归。【总分公理】

级别公设1.21.级别是比较的类型化、序列化、层次化、公理化、尺度化、逻格斯化。【维度公设】

级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。【价值公设】

级别公设1.24.级别有主观的外表和客观的内核。【客观公设】

级别公设1.26.客体谱系可以变化，但级别不变；【不变公设】

级别公设1.29.级别共振导致跨级别增加幅度。【共振公设】此条公理主要体现在波浪理论。

级别公设1.30.心理状态影响认知级别及本能。【心理公设】

级别公设1.32..涌现效应是数量级别的质变。【涌现公设】（读书破万卷下笔如有神）

级别公设1.33.逻辑、语言、数学是进行级别量度的工具。【工具公设】

级别公设1.34.形而上学A是关乎部分非整体的认识方法。【部分公设】

讨论4：《庄子·寓言》：罔两问影：众罔（1）两问于景曰〔2〕：“若向也俯而今也仰〔3〕，向也括而今也被发〔3〕，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?”景曰：“搜搜也〔4〕，奚稍问也〔5〕!予有（6）而不知其所以。予，蜩(tiáo)甲也〔7〕?蛇蜕也?似之而非也。火与日，吾屯也〔8〕;阴与夜，吾代也〔9〕。彼吾所以有待邪〔10〕?而况乎以有待者乎（11）!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳〔12〕。强阳者，又何以有问乎!”

【注释】网两（1）迷茫的众人。（2）景:影子。（3）向也:过往。括:指头发打着发髻。（4）搜搜:随便动动。（5）稍问:有什么可问。（6）有:这样做。（7）蜩甲:蝉衣。（8）屯:聚集，显现。（9）代:代替，隐藏。（10）彼吾:彼是火、日，物形，吾是影。吾由彼所决定。（11）无有待者:指本体。（12）強阳:强势。
　　【译文】众多的迷茫者罔兩问影子说：“你以前低着头现在昂着头，以前束着发髻现在披散着头发，以前坐着现在站起，以前行走现在停下来，这是为什么呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，何必要问呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那客体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”

【导读】这是***伟大的哲学篇章，阐明实相与本体的“不一不异”的关系。实相与本体级别，就像事物与影子，蝉与蝉蜕，蛇于蛇蜕，是之而非之。

【特异公设】级别公设1.11.实相与级别是“不一不异”的关系；事物与影子=实相与本体级别。

级别公设1.16.级别自动作为而非主动作为。【非主动公设】影子只是跟随实相，自己不能主动作为。

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】如影随形，就是影随形变。

级别公理1.10客体的分合和变化对应级别递归。【总分公理】客体消失，类型化的影子及其关联性并不完全消失。就像人可以全部灭亡，但动物、生物、物质不会同步灭亡。

级别公设1.26.客体谱系可以变化，但级别不变；【不变公设】客体消逝，但影子的类型及其关联不会消失。即使在大的时间级别尺度下，更大的级别也不会消逝。

级别公设1.21.级别是比较的类型化、序列化、层次化、公理化、尺度化、逻格斯化。【维度公设】《逍遥游》涉及的客体都可归类，进行类型化，各客体必会与他者关联，形成序列、谱系、层次。级别公理无不遵循。多种多样的级别尺度。极点、复制、波浪、等逻各斯在级别基础上可推演。这就是级别的五个维度。

级别公设1.26.客体谱系可以变化，但级别不变；【不变公设】

讨论5：《庄子·田子方》主旨：级别公设1.30.心理状态影响认知级别及本能。【心理公设】

①宋元君将画图〔109〕，众史皆至〔110〕，受揖而立〔111〕;舐笔和墨〔112〕，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋〔113〕，受揖不立，因之舍〔114〕。公使人视之，则解衣般礴〔115〕，臝〔116〕。君曰：“可矣，是真画者也。”

〔109〕宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。 图：国中山川土地的图样。〔110〕史：画工。〔111〕受揖：接受宋元君的揖礼。揖，召见。〔112〕舐(shì试)笔：以舌濡笔。 和墨：调墨。〔113〕儃儃(tǎn坦)然：舒闲的样子。 趋：快步而行。〔114〕之：往，到。〔115〕般礴：箕坐，即坐时岔开两脚，其形如箕，是一种不守礼节的行为。〔116〕臝：通“裸”，赤身露体。

【导读】宋元君凭借画者自信的行为举止判定画者的水平高。

级别公设1.34.形而上学A是关乎部分非整体的认识方法。【部分公设】这里宋元君只关注画技水平，无需关心患者的家庭、学历、面目等非相关因素。

②列御寇为伯昏无人射〔146〕，引之盈贯〔147〕，措杯水其肘上〔148〕，发之，适矢复沓〔149〕，方矢复寓〔150〕。当是时，犹象人也〔151〕。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎?”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡〔152〕，足二分垂在外，揖御寇而进之〔153〕。御寇伏地，汗流至踵。

〔146〕伯昏无人：虚构的人名。 射：射箭。〔147〕引：开弓。 盈贯：满引弓，就是使弓弯到盈满的程度。贯，通“弯”。〔148〕措：放置。〔149〕适矢：***箭刚离弦。适，刚。矢，作动词，发箭。 沓：重新搭箭。〔150〕寓：寄。〔151〕象人：木偶。〔152〕逡巡：背渊而退行。〔153〕揖：揖弓，即向列御寇让弓。 进之：请他上前。

【导读】列御寇在平时的射箭水平与悬崖边的射箭水平，因为心理状态而迥然不同。

讨论6：《庄子·山木》主旨：级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。【价值公设】

①弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年;今主人之雁，以不材死⑤。先生将何处?”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然⑥。无誉无訾⑦，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为;一上一下，以和为量⑧，浮游乎万物之祖，物物而不物于物⑨，则胡可得而累邪!

⑤不材：谓不能鸣叫。⑥乘：顺。 浮游：谓游于至虚之境。⑦訾(zǐ紫)：毁谤，非议。⑧和：顺。 量：原则。

【导读】能否终其天年，不以材为标准。价值判断的级别不是线性的。

②弃千金之璧，负赤子而趋，何也?’林回曰：‘彼以利合〔97〕，此以天属也〔98〕。

〔97〕彼：指玉璧。〔98〕此：指赤子。 属：连接，相连。

【导读】林回的弃与取，与他人弃子而取玉璧，没有对错。各人价值观不同，是非线性的。

级别公设1.24.级别有主观的外表和客观的内核。【客观公设】林回弃璧负子看似主观，但对林回而言，却具有客观必然性、合理性。

讨论7：《庄子·外物》言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。

【导读】级别公设1.33.逻辑、语言、数学是进行级别量度的工具。【工具公设】

庄子无法把他悟道的具体内容，用语言表达出来，被迫使用寓言、重言、卮言来阐述，语言只是阐述大道的工具。所以，庄子要求大家觉悟寓言背后隐藏的含义。现代分析哲学，把语言作为哲学研究的对象，舍本逐末，令人唏嘘。逻辑、数学都是工具。

讨论8：级别公设1.32..涌现效应是数量级别的质变。【涌现公设】（读书破万卷下笔如有神）

《庄子·养生主》庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

【导读】涌现效应体现为：出神入化的解牛技艺，源自解牛数千，源于庖丁好道的天赋。

综上，《逍遥游》与《齐物论》、《秋水》、《外物》具有极高的形而上学水平，在人类哲学史上，是得道者著作中***明晰性、阐述******的哲学经典。缺陷就是没有涉及波浪理论，这是不及《易经》、《道德经》的地方。

公理化哲学38条级别公理公设，不足1500字的《逍遥游》，阐述了一半以上。任何学习研究哲学的人，都应该在陈同荣解读的基础上，研究《逍遥游》以及庄子著作。

不懂级别，就不懂本体论，不懂本体论，哲学就沦为鸡毛蒜皮的雕虫小技，与哲学是人类正确认识世界的可靠工具背道而驰。

可以说，165个定义，69条公理公设，足以成为哲学家的《几何原本》。