2-3.《外物》解密

解题：外物指的是客体。需要分辨线性与非线性。强调级别匹配。

关键词：级别公理、线性、非线性、级别匹配

内容摘要：庄子的《外物篇》的主旨，是困扰人类的千年难题，隐藏着哲学的***秘密，就是级别规律。读懂了《外物篇》，就明白了正确认识世界的可靠标准。

写作目的：

早在轴心时代，西方哲学家柏拉图、赫拉克利特已然明白了“理念”、“逻格斯”，释迦摩尼称为“空”与“法”，古中国的《易老庄》称为“一”和大道，近代思想家艾略特称为“级别”和“自然法则”。这就是世界的本源。是困扰全人类几千年，心心念念无法解决的***重大的难题。

陈同荣用165+个概念定义、20条公理、50条公设、15组范畴建立了公理化哲学思想体系。使用这一公理体系，才能真正读懂《易老庄》，才能真正读懂《心经》，才能真正读懂希腊哲学，才能真正读懂艾略特波浪理论，才能正确的认识世界，这是人类思想史上空前绝后的理论。足以获得世界哲学大奖。改写人类文明的历史，解决大量的世界难题。

《外物篇》与《逍遥游》一样，字字句句都在阐释级别规律。级别规律就是“一切即一，一即一切”的“一”，全部的客体对象，不论是物质、意识、还是时间、空间，不论是事件还是规律，及其延伸者、组合者，都服从级别规律，级别规律无处不在、无不遵循。10条公理，28条公设构成级别法则，与《易老庄》、《心经》、希腊哲学内在高度的一致。

《外物篇》阐述了级别第五公理：级别决定非线性【外物不可必、元君神龟】，级别第四公理：级别要匹配不匹配不成立【庄子借贷（时间级别不匹配）、儒生盗墓、（文明程度级别不匹配）】级别第二公理：大级别决定小级别【任公子钓鱼】级别第三公理：不同的级别有不同的性质【神人、圣人、贤人、君子、小人】级别***公理：级别无处不在【天之穿之，日夜无降】【原文1518字】

【原文】【1】外物不可必①，故龙逢诛②，比干戮③，箕子狂④，恶来死⑤，桀、纣亡⑥。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌宏死于蜀⑦，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱⑧，故孝己忧而曾参悲⑨。

【注释】①必：期必，定准。②龙逢：夏桀贤臣，姓关，字龙逢，因多次直谏而被斩首。③比干：商纣庶叔，因忠谏被剖心。④箕子：商纣庶叔，因忠谏不从而佯狂，但终不免于杀戮。⑤恶来：商纣佞臣，***终与纣王一同被杀。⑥亡：谓因推行暴政而亡。⑦苌宏：周灵王(或说周敬王)贤臣，因遭受谗言而被放逐。归蜀后，自恨怀忠招祸，乃刳肠而死。蜀人感其精诚，遂以匮盛其血，三年而化为碧玉。⑧爱：指讨得父母的欢心。⑨孝己：殷高宗之子，遭后母虐待，忧苦而死。 曾参：孔子弟子，字子舆。他为父亲在瓜地除草，误断瓜根，其父大杖责打以致他几乎死去。

【译文】外在的复杂事物没有必然的确定性，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。【上述五者死法不同，难以预知，级别决定非线性】国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。

【导读】【复杂事物不具备必然的确定性】【级别第五公理】

【2】木与木相摩则然⑩，金与火相守则流⑪。阴阳错行，则天地大絯⑫，于是乎有雷有霆，水中有火⑬，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃⑭，螴蜳(chén dūn陈敦)不得成⑮，心若县于天地之间⑯，慰睯（hūn）沉屯⑰，利害相摩，生火甚多，众人焚和⑱，月固不胜火⑲，于是乎有僓(tuí颓)然而道尽⑳。

【注释】⑩然：通“燃”。⑪相守：相接触。 流：熔化。⑫大絯(hài骇)：大受惊动。絯，通“骇”。⑬火：指闪电。⑭两陷：指利害两端。⑮螴蜳(chén dūn陈敦)：恐惧。⑯县：通“悬”。⑰慰睯：谓郁闷。慰，郁。睯，当为“暋”字之误，意谓闷。 沉屯：谓深忧。沉，深。屯，难。⑱众人：指世俗之人。 焚和：焚尽中和之气。⑲月：比喻清纯的本性。 火：比喻利欲之火。⑳僓(tuí颓)然：崩坏。 道尽：违法自然法则。

【译文】木与木相互摩擦就会燃烧，金属跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹着闪电，甚至烧毁高大的树木。【简单事物的确定性是必然的】对事物在确定性与不确定性之间搞不定而深感忧虑。没有办法逃避，小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰撞，于是内心烦乱焦躁万分；世俗人内热如火烧毁了中和之气，火没有烧一个月的，于是便精神颓然对级别规律的正确理解便荡然无存。

【导读】【常人认识不到级别规律，是缺少慧根，认知级别小】

有甚忧两陷：对事物在确定性与不确定性之间搞不定而深感忧虑。

【3】庄周家贫，故往贷粟于监河侯㉑。监河侯曰：“诺。我将得邑金㉒，将贷子三百金㉓，可乎?”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋(fù付)鱼焉㉔。周问之曰：‘鲋鱼来㉕!子何为者邪?’对曰：‘我，东海之波臣也㉖。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺。我且南游吴越***，激西江之水而迎子㉗，可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与㉘，我无所处。吾得斗升之水然活耳㉙，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆㉚!’”

【注释】　㉑贷：借入。 监河侯：监河工之官。㉒邑金：指年终向采邑内百姓所征收的税粮。㉓贷：借出。 三百金：指可折算为三百金的粮食数量。金，古时计算货币的单位。㉔鲋(fù付)鱼：即鲫鱼。㉕来：语助词。㉖波臣：即水族中的臣子。㉗激：引发。 西江：指长江流经四川的部分。㉘常与：常相共处，指水。㉙然：犹“则”。㉚曾：竟，还。 索：寻找。 枯鱼：干鱼。 肆：市场。

【译文】庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑的税金，打算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’

【导读】【此段阐述时间级别不匹配，庄子借贷是急需，鲫鱼也无法等到西江之水，时间上刻不容缓，面对拖延不能成立（远水不救近火）】【数量级别不匹配：庄子不需要300金，鲫鱼也不需要西江之水，只需要升斗之水】

【4】任公子为大钩巨缁㉛，五十犗(jiè介)以为饵㉜，蹲乎会稽㉝，投竿东海，旦旦而钓㉞，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下㉟，骛(wù)扬而奋鬐（qí）㊱，白波若山，海水震荡，声侔(móu谋)鬼神㊲，惮赫千里㊳。任公子得若鱼㊴，离而腊(xī昔)之㊵，自制河以东㊶，苍梧已北㊷，莫不厌若鱼者㊸。已而后世辁(quán全)才讽说之徒㊹，皆惊而相告也。夫揭竿累㊺，趣灌渎(dú读)㊻，守鲵鲋(ní倪)㊼，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令㊽，其于大达亦远矣㊾。是以未尝闻任氏之风俗㊿，其不可与经于世亦远矣〔51〕。

【注释】㉛任公子：任国的公子。任国在今山东济宁南五十里，亡于战国时。 为：做。 巨缁(zī资)：粗大的黑绳。㉜犗(jiè介)：犍牛，即阉割过的牛。因其肥，故作钓饵。㉝会稽：山名，在今浙江省中部。㉞旦旦：天天。㉟錎没：沉没。錎，通“陷”。㊱骛(wù务)扬：乱驰。 奋：伸张。 鬐(qí其)：通“鳍”。㊲侔(móu谋)：齐等，等同。㊳惮赫：惊恐。㊴若鱼：此鱼。㊵离：剖开。 腊(xī昔)：晾干。㊶制河：即浙江。㊷苍梧：即苍梧山，又名九嶷山，在湖南宁远县内，相传为虞舜葬所。 已：通“以”。㊸厌：饱食。㊹辁(quán全)才：浅见之士。 讽说：道听途说。或谓诵说往事。㊺揭：举。 累：细绳。㊻趣：通“趋”，奔向。 灌渎(dú读)：灌溉之渎，即灌溉用的小沟渠。㊼鲵(ní倪)：生活在溪沟中的一种小鱼。 鲋：即鲋鱼。㊽小说：谓浅陋的言辞。 干：求。 县令：即悬令，谓高美的声誉。㊾大达：大通于至道;或谓通达之大道。㊿风俗：风度。〔51〕经于世：谓治世之道。

【译文】任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。

【导读】【任公子有大的认知级别，与沟渠钓小鱼不可同日而语。级别第二公理：大级别决定小级别，小级别服从大级别】【级别需匹配，级别第三公理。任公子用50头牛做鱼饵，钓鱼时间一年才钓上大鱼，这是时间级别匹配、空间级别匹配、认知级别匹配】

【5】儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪(lú卢)传曰〔52〕：“东方作矣，事之何若〔53〕?”小儒曰：“未解裙襦(rú儒)〔54〕，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂(bēi卑)。生不布施，死何含珠为〔55〕!’接其鬓〔56〕，压其顪（huì）〔57〕，儒以金椎控其颐〔58〕，徐别其颊〔59〕，无伤口中珠。”

【注释】〔52〕胪(lú卢)传：传话。胪，上传话告诉下叫“胪”。〔53〕事：指发冢之事的进展情况。〔54〕解：剥下。 裙：下裳。 襦(rú儒)：短衣。〔55〕“青青”四句：不见于今本《诗经》，或为逸诗，或为作者自赋之辞。 陂(bēi卑)：山坡。〔56〕接：揪。〔57〕压：按。 (huì晦)：颔下须。〔58〕儒：指小儒。 金椎：铁椎。 控：敲。 颐：下巴。〔59〕徐：慢慢地。 别：分开。 颊：两腮。

【译文】儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！”

【导读】【盗墓的儒生言谈文明，行为反文明，是文明程度级别不匹配】

【6】老莱子之弟子出薪〔60〕，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼〔61〕，修上而趋下〔62〕，末偻而后耳〔63〕，视若营四海〔64〕，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来!”仲尼至。曰：“丘!去汝躬矜与汝容知〔65〕，斯为君子矣〔66〕。”仲尼揖而退，蹙(cù促)然改容而问曰〔67〕：“业可得进乎?”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患〔68〕，抑固窭(jù据)邪〔69〕，亡其略弗及邪〔70〕?惠以欢为骜〔71〕，终身之丑，中民之行进焉耳〔72〕。相引以名，相结以隐〔73〕。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也〔74〕，动无非邪也〔75〕。圣人踌躇以兴事〔76〕，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔〔77〕!”

【注释】〔60〕老莱子：楚国贤人，与孔子同时，常隐居蒙山。楚王召他为相，他与妻出逃，隐遁江南。 出薪：当于“出”后增补“取”字，文意乃通。〔61〕彼：那里。〔62〕趋：通“促”，短。〔63〕末偻：背微曲。末，脊。 后耳：耳朵贴近脑后。〔64〕视：目光。 营：经营，营谋。〔65〕躬矜：矜持之行。 容知：智能之貌。知，通“智”。〔66〕斯：乃，就。〔67〕蹙(cù促)然：局促不安的样子。〔68〕骜：谓傲然而不顾。〔69〕窭(jù据)：陋。或谓心胸狭小。〔70〕亡其：还是。 略：智略。〔71〕惠：布施恩惠。〔72〕中民：中等人，平庸之人。〔73〕隐：私。〔74〕反：违背。〔75〕动：妄动。 邪：邪僻。〔76〕踌躇：徘徊不进的样子。〔77〕载：行为。 矜：骄矜。

【译文】老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：“有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老莱子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。”孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？”

【导读】【得道者老莱子对孔丘的教训，体现的是大的认知级别对小的认知级别居高临下的批评】

【7】宋元君夜半而梦人被发窥阿门〔78〕，曰：“予自宰路之渊〔79〕，予为清江使河伯之所〔80〕，渔者余且得予〔81〕。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎?”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝〔82〕。”明日，余且朝。君曰：“渔何得?”对曰：“且之网得白龟焉〔83〕，其圆五尺。”君曰：“献若之龟〔84〕。”龟至，君再欲杀之〔85〕，再欲活之。心疑〔86〕，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟〔87〕，七十二钻而无遗筴〔88〕。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗筴〔89〕，不能避刳(kū枯)肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕(tí hú题胡)〔90〕。去小知而大知明，去善而自善矣〔91〕。婴儿生无石师而能言〔92〕，与能言者处也。”

【注释】〔78〕宋元君：即宋元公，名佐，平公之子。 阿门：旁门。〔79〕自：来自。 宰路：渊名。〔80〕清江：疑即长江。 使：出使。 河伯：黄河之神，姓冯，名夷，一名冰夷。〔81〕余且：渔夫名，姓余名且。〔82〕会朝：赴朝。〔83〕且：即余且。〔84〕若：你。〔85〕再：反复多次。〔86〕疑：迟疑不决。〔87〕刳(kū枯)：剖开挖空。〔88〕钻：占卜。 遗筴：谓失计。筴，通“策”，卜筮(shì)所用的蓍(shī)草。此处引申为计策。〔89〕知：通“智”。〔90〕鹈鹕(tí hú题胡)：水鸟，捕食鱼类。〔91〕去善：去掉自以为善的心理。〔92〕石师：又作“硕师”，即硕大之师。

【译文】宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟。”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”。白龟送到，宋元君一会儿想杀掉，一会儿又想养起来，心里正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。

孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，大的认知级别也有困窘的时候，神奇的级别规律也有非线性的时候。即使存在***的认知级别，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小的认知级别方才显示大的认知级别的高明，除去常识的善方才能使自己真正回到自然的善【明白级别规律】。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。”

【导读】【神龟能为很大却不免被刳的结局，说明级别第五公理：级别决定非线性，复杂事物的预测不具备必然的完全确定性】

【8】惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也〔93〕，人之所用容足耳。然则厕足而堑之〔94〕，致黄泉〔95〕，人尚有用乎?”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

【注释】〔93〕天：当为“夫”字之误。〔94〕厕足：两脚旁边的地方。厕，通“侧”。 堑：掘。按，原作“垫”，据陆德明《经典释文》改。〔95〕致：至，到。

【译文】惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”

【导读】无用之用有大用，指的是本体规律。只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？为什么呢？因为不匹配。

【9】庄子曰：“人有能游〔96〕，且得不游乎〔97〕?人而不能游，且得游乎?夫流遁之志〔98〕，决绝之行〔99〕，噫，其非至知厚德之任与〔100〕!覆坠而不反，火驰而不顾〔101〕，虽相与为君臣〔102〕，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉〔103〕。

夫尊古而卑今，学者之流也〔104〕。且以狶韦氏之流观今之世〔105〕，夫孰能不波〔106〕?唯至人乃能游于世而不僻〔107〕，顺人而不失己。彼教不学〔108〕，承意不彼。

【注释】〔96〕游：掌握级别规律实现思想自由。〔97〕游：同前。〔98〕流遁：流荡纵逸。〔99〕决绝：决然谢绝人间。〔100〕任：作为。〔101〕火驰：火速。〔102〕君臣：比喻贵贱。〔103〕不留行：谓不留滞于流遁、决绝之迹。〔104〕流：偏见。〔105〕狶韦氏：传说中的远古帝王。 观：观看，衡量。〔106〕波：通“颇”，偏侧。〔107〕僻：邪僻。〔108〕彼教：指世俗之学。

【译文】庄子说：“人若能掌握级别规律实现思想自由，那么难道还会不去实现思想自由吗？人假如没有认识级别规律的认知能力，那么难道还能够实现思想自由吗？那些变化的规律，确定性规律，唉，难道不是有***认知级别的至人深通规律的任务吗？！（至人追寻***规律）坠落也不返回，火烧也不回头。级别规律、***规律与常理虽然有主有次，这是就普遍性时段来说的。换个环境就没有主从了。所以说至人善用默认级别和定格级别。

崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动？精通自然法则的至人才能对一切事物明了而在世界上实现思想自由而不偏颇，顺随于众人之中却不会失却自己的特性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。”

【导读】掌握自然法则才能思想自由。【级别第六公理：级别的崇高性】，因应变化公理。

【10】目彻为明〔109〕，耳彻为聪，鼻彻为颤〔110〕，口彻为甘〔111〕，心彻为知〔112〕，知彻为德〔113〕。凡道不欲壅〔114〕，壅则哽〔115〕，哽而不止则跈(zhěn诊)〔116〕，跈则众害生。物之有知者恃息〔117〕，其不殷〔118〕，非天之罪。天之穿之〔119〕，日夜无降〔120〕，人则顾塞其窦〔121〕。胞有重(chóng虫)阆(lánɡ)〔122〕，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿（xī）〔123〕;心无天游，则六凿相攘〔124〕。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

德溢乎名〔125〕，名溢乎暴〔126〕;谋稽乎誸(xián贤)〔127〕，知出乎争〔128〕;柴生乎守官〔129〕，事果乎众宜〔130〕。

【注释】〔109〕彻：通。〔110〕颤：当为“膻”之借字，意谓嗅觉灵敏。〔111〕甘：谓味觉灵敏。〔112〕知：大的认知级别。〔113〕知：大的认知级别。 德：符合自然法则的行为。〔114〕雍：滞塞。〔115〕哽：梗塞。〔116〕跈(zhěn诊)：通“抮”，乖戾。〔117〕恃：依靠。 息：气息。〔118〕殷：盛。〔119〕穿：穿通。〔120〕降：止。〔121〕顾：乃，却。 窦：孔窍。〔122〕胞：胞膜。 重(chóng虫)：多。 阆(làng浪)：空旷。〔123〕妇：儿媳。 姑：婆婆。 勃谿(xī溪)：争吵。〔124〕攘：扰乱，侵夺。〔125〕溢：荡失。〔126〕暴：通“曝”，表露。〔127〕稽：考，研求。 誸(xián贤)：急。〔128〕知：认知。〔129〕柴：柴栅。〔130〕果：成功。

【译文】眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，懂得透彻叫做德。大凡级别规律总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的级别规律贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐。【级别匹配】屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为级别规律并不主动作为。【眼耳鼻舌身不能感知级别规律，***的认知级别是注重抽象思维的】

德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。

【导读】【不同的类型级别有不同的性质，级别第三公理】【自然法则不能感知】【要有大的认知级别】

【11】春雨日时〔131〕，草木怒生〔132〕，铫(yáo遥)鎒(nòu耨)于是乎始修〔133〕，草木之到植者过半而不知其然〔134〕。

【注释】〔131〕日时：时至，即及时降落。〔132〕怒生：猛长。〔133〕铫(yáo遥)：大锄。 鎒(nòu耨)：一种锄草的农具。〔134〕到植：通“倒置”，即遭受戕害。

【译文】春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么会这样。

【导读】【自然界的事物各有其自身的秉性特征】

【12】静然可以补病，眦(zì自)搣(miè灭)可以休老〔135〕，宁可以止遽〔136〕。虽然，若是劳者之务也，佚者之所未尝过而问焉〔137〕。圣人之所以駴(xiè械)天下〔138〕，神人未尝过而问焉;贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉;君子所以駴国，贤人未尝过而问焉;小人所以合时，君子未尝过而问焉。

【注释】〔135〕眦(zì自)：眼眶。搣(miè灭)：按摩。 休：当为“沐”字之误。〔136〕宁：宁静。 止：止息。 遽：急躁。〔137〕佚：通“逸”。 按，此句“佚”字前原有“非”字，疑为衍文，今删去。〔138〕駴(xiè械)：通“骇”，惊。

【注释】沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。

【导读】【神人认知的大级别，次之是至人、圣人，再次之是贤人君子，***是小人，更大的认知级别不顾及较小的认知级别，级别第二公理小级别服从大级别】级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

【13】演门有亲死者〔139〕，以善毁爵为官师〔140〕，其党人毁而死者半〔141〕。

【注释】〔139〕演门：宋城门名。〔140〕善毁：善于以哀毁容。 爵：封爵，任命。 官师：官员。〔141〕党人：同乡里人。

【译文】东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。

【导读】级别公理1.9类型、递归的级别变换应该因应变化【因应公理】刻舟求剑要不得。

【14】尧与许由天下，许由逃之;汤与务光〔142〕，务光怒之;纪他闻之〔143〕，帅弟子而踆（cūn）于窾(kuǎn款)水〔144〕，诸侯吊之;三年，申徒狄因以踣(bó勃)河〔145〕。

【注释】142〕务光：夏时人，汤让天下给他，怒而不受，远离而去。〔143〕纪他：殷时贤人，听说汤让位给务光，唯恐累及自己，就率弟子隐于窾水之旁。〔144〕踆：通“逡”，退。 窾(kuǎn款)水：水名。〔145〕申徒狄：殷时人，因慕纪他高名，遂自沉河而死。 踣(bó勃)：仆。

【译文】尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕(jī)山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名？而投河自溺。

【导读】【尧、商汤是小级别中的大级别；许由、务光、纪他、申徒狄是对世界大的认知级别里的至人（中级别）】【许由等人让王的原因，是至人（大级别认知）的认知。孰肯分分以物为事？谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！】【申徒狄投河而死的原因，大概不是因慕纪他高名。】

【《让王》舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎quǎn亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠(línɡ)之渊。

【注释】北人无择：北方之人，名叫无择。后：君主，指舜。畎(quǎn犬)亩：田地。漫：沾污。〔清泠之渊：渊名，在南阳西崿山下。　　

【译文】舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，舜的为人，处于田亩之中，而游历于尧帝之门。不仅是如此而已，还要用他的耻辱行为来玷污于我。我见到他感到羞耻。”因而自己投入清冷之渊而死。】

通过比较，此处理解为因为观念不和而自杀较为妥当。结合前文，也是讲的思想观念不匹配。

整段讲的是级别匹配公理。

【15】荃(quán全)者所以在鱼〔146〕，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔〔147〕，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉〔148〕!”

〔注释〕〔〔146〕荃(quán全)：通“筌”，一种捕鱼的竹器。〔147〕蹄：一种捕兔的工具。〔148〕安：怎样。

竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱(ɡǒu)；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！

【导读】【级别规律象捕鱼的竹笱，象捕兔子的罗网，是***重要的正确认识世界的工具，级别规律隐藏在上述语言之中，得意而忘言，是庄子明白级别规律而难以明确直接的表达出来。2300年后，陈同荣明白了真正的意思，并且用公理化法则来进行准确简洁的表达。】

结论：《外物篇》与《逍遥游》是姊妹篇，都在阐释级别规律。《逍遥游》用25组对比去阐释级别规律；《外物篇》用七个故事和长篇议论阐释级别规律。非常明显：庄子借贷阐述时间级别不匹配；任公子钓鱼阐述认知级别大小的分辨；级别第二公理；大儒盗墓阐述文明程度级别不匹配；元君神龟阐述级别决定非线性；孔丘被训阐述认知级别的层次；慧庄辩论阐述级别法则与思想自由；演门官师与许由务光的比较阐述认知级别的层次。***阐述级别规律是***重要的思想工具。

总而言之，《外物篇》阐述级别法则。