《马蹄》解密

解题：阐述自然主义的思想，反对仁义、人为，对《道德经》12章、80章进行阐释。

【原文】马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕hé草饮水，翘qiáo足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒（luò）之。连之以羁（jī）絷（zhì），编之以皂（zào）栈，马之死者十二 三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛（jué）饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴（zhí）。”圆者中规， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之 性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之过也。

【注释】龁（hé）：咬嚼。 翘（qiáo）：扬起。陆：通作踛（lù），跳跃。 义：“义台”即高台。路：大，正；寝：居室。 伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。 烧之：指烧红铁器灼炙马毛。 剔之：指剪剔马毛。 刻之：指凿削马蹄甲。 雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。 连：系缀，连结。羁（jī）：马络头。絷（zhì）：绊马脚的绳索。 皂（zào）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。 十二三：十分之二三。 驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。 整：整齐划一；下句“齐”字同此义。“整之”、“齐之”，意指使马儿步伐、速度保持一致。 橛（jué）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。 策：“策”字的异体。马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。 埴（zhí）：粘土。 称：称举，赞扬。
　　【译文】马的蹄可以用来踩踏霜雪，毛可以抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时撒腿跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对它来说也没有什么用处。等到世上出了伯乐，他说：“我善于驯服马。”于是就用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来围着它们，这样一来马便死掉十分之二三了。让它们饥饿口渴，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动整齐划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来死去的马就超过半数了。制陶工匠说：“我***善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我***善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于驯养马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！

【导读】自然的马与伯乐的马，是自然与人为的分辨；治理天下要顺应自然法则，而不主动人为。

【原文】吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。 一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也 ，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长 。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽 兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎 无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠biésǎ为仁，踶跂dìqí为义， 而天下始疑矣。澶漫chánmàn为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残， 孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离， 安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

【注释】常性：一定的规律。天有常性，人有常顺。 党：成玄英疏：“党，偏也”。 天放：放任自然。成玄英疏：“直置放任，则物皆自足，故名曰天放也”。 填填：稳重貌。 颠颠：专注貌。成玄英疏：“填填，满足之心。颠颠，高直之貌……所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游於虚淡”。 同乎无知，其德不高；同乎无欲，是为素朴：人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。 蹩躠：《辞源》注为biésǎ，《古汉语常用字字典》注为biéxuè。尽心用力貌。 踶跂：读音dìqí，用尽心力，勉力行之的样子。 澶漫：chánmàn，宽长貌；广远貌。 牺尊：牺是古代宗庙祭祀用的纯色牲，牲就是牛，因而也可称为纯色牛；尊，同“樽”，是古代盛酒的礼器。

【译文】我认为善于治理天下的人并不是这样。老百姓有他们固有不变的本能和天性，织布穿衣，耕种吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古时代人类天性保留的***完善，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一质朴。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留***完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原木没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！

【导读】比较：《道德经12章》五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

此段是对《道德经12章》的阐释，圣人为腹，就是觉悟天道，顺应自然。

【原文】夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加 之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼yīn è鸷(zhì)曼诡衔窃辔。故马之知而 能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之 形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止 也。此亦圣人之过也。

相靡：相继分散；递相消失。 相踶：互踢，成玄英疏：“踶，蹈也”。 衡扼：衡、轭是同义词，是驾在牲口脖子上、并与辕相连的部件。 月题：马额上的佩饰，其形似月。 介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔：束缚马的器具。 赫胥氏：中国古代传说中的部落首领，后人追尊他为帝王。 含哺而熙，鼓腹而游：哺：口中所含的食物；熙：游戏；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。 县跂：悬挂于高处而令人仰慕。

【译文】分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！再说马，生活在陆地上，吃草喝水，高兴的时候就颈交颈相互摩擦，生气的时候就背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也不知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！

【导读】此处的圣人，与庄子其他文章的圣人不同。本文的圣人，是讲仁义的尧舜帝之类。

本段体现庄子后学自然主义的思想观念。《道德经80章》小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xǐ）。虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

研究：《马蹄》是庄子后学的一篇短文。阐述反对仁义提倡顺应自然的思想主张。

比较《骈拇》，后者是强调觉悟大道而否定仁义，前者是顺应自然而否定仁义。强调的德，是觉悟天道而运用；《马蹄篇》强调的至德之世是自然主义的。文中对《道德经》12章80章进行了阐释。