《胠箧》解密

对儒家仁义予以彻底的否定，倡导无为自然的政治主张。

【原文】将为胠ｑū箧qiè、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄(jiān)縢téng扃(jiōnɡ)鐍jué之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

　　【译文】为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？

　　【原文】故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨nòu之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

　　【译文】所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。因此田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的***不敢非议他，大的***不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？

【原文】尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣chǐ，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊(póu)击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！

①胠（ｑū）：从侧面打开。箧(qiè)：箱子一类盛物器具。探：掏。囊：口袋。发：打开。匮（ｇｕì）：柜子，后代写作“櫃”，今简化为“柜”。②摄：打结，收紧。缄（ｊｉāｎ）、縢（téng）：均为绳索。扃（jiōng）：插闩。鐍（jué）：琐钥。③揭：举，扛着。④乡（嫏）：通作“向”，先前的意思。⑤罔：网。后代繁化写作“網”，今又简化为“网”。罟（ｇǔ）：各种网的总称。⑥耒(lěi)：犂。耨(nòu)：锄。刺：插入。⑦阖(hé)：全。竟：境，这个意义后代写作“境”。⑧宗庙：国君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方。⑨邑、屋、州、闾、乡曲：古代不同行政区划的名称。旧注：“六尺为步、步百为亩、亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑”；“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”。“曲”则指“乡”之一隅。⑩田成子：即田常，本为陈国人，故又称陈恒，其先祖田完从陈国来到齐国，成了齐国的大夫，改为田氏。田常于鲁哀公十四年杀了齐简公，齐国大权落入田氏之手，后来田常的曾孙又废齐自立，仍称“齐”。(11)非：非议。(12)诛：讨伐。(13)十二世有齐国：从公元前671年陈完入齐改姓田名完到其子孙田和公元前386年封为齐候完成篡位，约经285年12代。(14)龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。(15)比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。(16)苌弘：周灵王时的贤臣。胣（chǐ）：剖开肚腹掏出肠子。(17)子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。(18)道：这里指规矩、准绳。(19)妄意：凭空推测。

【译文】怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；***退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。

　　【原文】夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

　　【译文】溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得***的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。

【原文】何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

　　【译文】怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个***的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。【把圣人视为国之利器，是错误理解。】　　

【原文】故绝圣弃知，大盗乃止；擿tī玉毁珠，小盗不起；焚符破玺(xǐ)，而民朴鄙；掊ｐǒｕ斗折衡，而民不争；殚(dān)残天下之圣法，而民始可与论议。擢(zhuó)乱六律，铄(shuò)绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦ｌì工倕chuí之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘(rǎnɡ)弃仁义，而天下之德始玄同矣。

　　【译文】所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“***的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。

【原文】彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚yuè乱天下者也，法之所无用也。

（1）唇竭齿寒：唇亡齿寒。(2)这一句说的意思是，指楚宣王大会诸侯，而鲁恭王到得晚，所献之酒味道淡薄，楚王怒。鲁王自恃是周公的后代，不告而别。楚王于是带兵攻打鲁国。魏国一直想攻打赵国，担心楚国发兵救赵，楚国和鲁国交兵，魏国于是趁机兵围赵国都城邯郸。(3)掊（ｐǒｕ）：评击。(4)纵：放宽。舍（ｓｈě）：放弃，这个意义后代写作“捨”，现又简化“舍”（5）竭：干涸。虚：空旷。（6）夷：平。渊：深潭。实：满。（7）故：事故，变故。（8）重(zhònɡ)圣人：使圣人之法得到重视。（9）重利盗跖：使盗跖获得厚利。（10）斗斛(hú)：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。（11）权：秤锤。衡：秤杆。（12）符玺（ｘǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。（13）矫：纠正。（14）鉤：即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。(15)逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。(16)轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。(17)钺（ｙｕè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。(18)示：显露。(19)明：显示，使人明白的意思。(20)擿（ｚｈì）：掷。(21)朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。(22)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。(23)殚（ｄāｎ）：竭尽。残：毁坏。(24)擢(zhuó)：拔掉。(25)铄(shuò)：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。(26)瞽旷：即师旷。因其眼瞎，所以又叫他“瞽旷”。(27)含：保有。(28)文章：文彩，花纹。(29)五采：即五色。(30)攦（ｌì）：折断。工倕（chuí）：传说中的能工巧匠名。(31)有：保有。此处“有”字很可能是“含”字之误。(32)攘：推开，排除。(33)玄：幽暗，深奧，代表道。《道德经》中说，常有和常无，“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”；“玄同”即与道合同。(34)累：忧患。(35)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。(36)爚（yuè）：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。(37)法：效法，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话中的法字的意思。

　　【译文】人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。

　　【原文】子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

　　【译文】你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的***相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！

【原文】何以知其然邪？夫弓、弩ｎǔ、毕、弋ｙì、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾zēnɡ笱ɡǒu之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝ｊū罘ｆú之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉xié滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕ｈｕī四时之施，惴耎ｒｕǎｎ之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍ｔūｎ之意，啍啍已乱天下矣！

【注释】①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：传说中的古代帝王或部落首领，但多数不见于经传。②结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。③遂：竟。延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。④赢：裹，包着。趣：通作“趋”，快步走的意思。⑤结：往来交错。⑥上：这里指国君，也可泛指统治者。⑦弩（ｎǔ）：带有机关的连珠箭。毕：一种带柄的网。弋（ｙì）：系有丝绳可以回收的箭。机变：疑为“机辟”之误，即捕鸟兽的机关。⑧罾(zēnɡ)：用竿子支撑形如伞状的鱼网。笱(ɡǒu)：用作捕鱼的竹笼。⑨削：竹桩。格：木桩。“削”、“格”都是用来撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罝（ｊū）罘（ｆú）：捕兽的网。⑩知诈：欺诈。毒：厚也。知诈渐毒：欺诈越来越厉害。颉（xié）：诘问。滑：混乱。解诟：对遇到的问题思想上碰巧地加以解决，与邂逅这个词相近。变：辨。(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。(12)悖（ｂèｉ）：遮掩。(13)烁：通作“铄”，销解的意思。(14)堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁坏的意思。施：推移。(15)惴耎（ruǎn）：蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。(16)肖翘：飞在空中的小虫。(17)种种：各种各样。(18)役役：四处奔走的样子。佞：巧言谄媚的小人。(19)释：放置，废弃。无为：无为不是不做事，而是用符合道的方法去做事，所谓无为，就是不用你想出来的不符合道的方法做事。(20)啍啍（ｔūｎ）：喋喋不休，不停地说教的样子。

　　怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！

【导读】丧失原有真性的现象，比比皆是。喋喋不休的说教已经搞乱了天下，怎么办？怎么去遵从大道？作者也没有得到可信可行的办法。文明颠倒的社会一直都存在。社会是黑暗的，仁义是虚伪的。

分析：《胠箧》是一篇反智主义的雄文。也是对老子《道德经》19章、36章、80章的阐释与解读。绝圣弃智、大巧若拙、国之利器不可以示人、结绳而用大都是原文引用。其中圣人不死，大盗不止、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉、是对儒家学说的有力的批判。

作者推崇的“至德之世”，并不符合人类历史的发展的必然，人类社会的治理、发展有其自身的规律。老庄学派治理***是自然主义的观念，是不合时宜的。柏拉图治理***的主张，是在法治前提下的哲学王治理。现代政治学的自由、民主、法治才是社会发展的高级形式。不论什么样的智巧，只要能提高社会生产力，都是进步的。自然主义的主张与权力制衡、市场经济体制的主张相比，并不高明。可以说，老庄学说，在哲学上是登峰造极的，其政治学主张，其自然主义、反智主义是不可取的。毕竟，人类回归原始社会，是不可能的。

唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊(póu)击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！这实际上是行不通的。

儒家和道家思想比较

　　1、孔老比较：孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为 儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性、思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。

　　2、人性论比较：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。

　　3、人生论比较：儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，其人生态度消极自保，以免祸全生为***目标，以各安其性命之情为***目标，儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

　　4、治国论比较：儒家强调有为，道家主张无为。

　　【儒家思想的核心】：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

　　【道家思想的核心】：是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的***范畴，为所有的道家学者所推崇。攘(rǎnɡ)弃仁义，而天下之德始玄同矣。

　　5、思想核心方面比较

　　儒家讲求“三纲五常”，其思想的核心归纳为“重仁尚礼”，而道家则讲求“无为而治”，其思想的核心则为道法自然，儒家尚仁，强调仁者爱人，必须克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准，而以对自己的克制和约束提高道德水平作为其达到标准之必须手段。

‍儒家道家思想的共同点

1、儒家道家思想的价值体现

2、儒家和道家的共同追求

3、对大道的追求是儒家和道家的共同目标，儒家和道家都怀着天下为公的理想，都期待着建立一个保障人们健康***发展的政治制度。

4、本质上：儒家思想主旨是仁义,舍生取义,以仁孝治国.道家思想主旨是自然和谐,道法自然,以无为治国。