《在宥》解密

《庄子·外篇·在宥》是庄子的作品之一."在"是自在的意思，"宥"是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。

　【原文1】闻在宥(yòu)天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬(tián)也；桀之治天下也，使天下瘁(cuì)瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。

【注释】①在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。“在宥天下”意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。②淫：过，超出。③迁：改变。德：自然的常态，指遵循于“道”的生活规律和处世的基本态度。④欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说“其”字指代“尧”，跟下句的“其”字指代“桀”一样，亦可通。姑备参考。⑤恬：静。⑥瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。
　　【译文】只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。

【导读】对儒家的圣人尧、暴君桀一并否定。他们没有宽容使人们自在。

【原文】人大喜邪，毗ｐí于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷(zhì)，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

【注释】⑦毗（ｐí）：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释客体对立对应的正反主从和趋势。⑧章：章法，法度。⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。⑩匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。
　　【译文】人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史䲡等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！

【原文】而且说ｙｕè明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔(luán卷狌囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐ｚｈāｉ戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以余儛ｗǔ之。吾若是何哉！

【注释】(11)说（ｙｕè）：喜悦，这个意思后代写作“悦”。(12)淫：沉溺，为之所迷乱。(13)悖：违背。(14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。(15)艺：才能。(16)疵：毛病，这里指辨别细小的是非。(17)脔(luán)卷：拳曲而不舒展的样子。仓(cānɡ)囊：扰攘纷争的样子。(18)直：止，仅仅。过：经过。“过也而去之”意思是一代一代地流传下去。(19)齐（ｚｈāｉ）：通作“斋”。(20)儛（ｗǔ）：舞。
　　【译文】且，喜好目明，这是沉溺于五彩；喜好耳聪，这是沉溺于声乐；喜好仁爱，这是扰乱人的自然常态；喜好道义，这是违反事物的常理；喜好礼仪，这就助长了烦琐的技巧；喜好音乐，这就助长了淫乐；喜好圣智，这就助长了技艺；喜好智巧，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂止是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！

【原文】故君子不得已而临莅(lì)天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见xiàn，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

【注释】(21)莅（ｌì）：到，临。“临莅天下”意思是来到从政的地位而治理天下。(22)“故贵以身于为天下，……爱以身于为天下，……”此两句亦见于《老子》。老庄认为轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人才可以托付天下。(23)五藏：五脏。“无解五藏”意思是，不敞开心中的灵气。(24)擢(zhuó)：拔，提升，引申为有意显露。(25)尸：表示一动不动的样子。“尸居”的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。龙：表示精神腾飞的样子。见（xiàn）：显现。“龙见”，意思就是精神里却是腾龙显现。(26)渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。(27)炊：炊烟。累：游动的尘埃。
　　【译文】所以君子是迫不得已才治理天下，***的办法就是顺任自然。顺任自然之后才能使天下人的本性和真情得到稳定的保持。所以说，把自身看得比天下还重要的人，才可以把天下托付给他。把爱护自身看得比爱护天下还重要的人，才可以把天下寄付于他。因此，君子若不去敞开他的五藏欲望，不有意显露聪明，安居不动而神采奕奕，沉静缄默而感人深切，精神活动都合于自然，从容无为而万物的蕃殖就像炊气积累而升。我又何必需要去治理天下呢？

***部分至“吾又何暇治天下哉”，指出一切有为之治都会使天下之人“淫其性”而“迁其德”，因此“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”；一开始就推出了“无为”而治的主张，而开篇的两句话便是提挈全文的总纲。

“贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下矣。”，出自《道德经》第十三章。

对儒家学说的仁义礼智予以否定。要特别注意：《在宥》与《马蹄》《胠箧》《骈拇》都在否定仁义，《在宥》的否定不是彻底否定，而是说五色、五音、巧智、仁义礼智是可有可无的。之八者，存可也，亡可也。

【原文2】崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄yīnɡ人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾ｆèｎ骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈ｂá，胫(jìnɡ)无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩huān兜于崇山，投三苗于三峗wéi，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大嵁kān山岩之下，而万乘shèng之君忧栗(lì)乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁hénɡ杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄jiē槢ｘí也，仁义之不为桎(zhì)梏(ɡù)凿枘ruì也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆ｈāｏ矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。《【注释】①崔瞿：虚拟的人名。②藏：乃，“臧”字之讹。“臧”是善的意思。③撄(yīnɡ)：纠缠，扰乱。④排：排斥，压抑。进：推进，提升。“排”和“进”分别喻指不得志之时和得志之时；“下”和“上”则分别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。⑤囚：拘禁。⑥淖约：柔弱美好的样子。彊（qiáng）：“强”字之古体。⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。刿（ｇｕì）：割伤。雕琢：犹言刻削。⑧“热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。⑨疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短暂。抚：临。⑩渊：这里是深沉的意思。(11)偾（ｆèｎ）骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。(12)股：大腿。胈（ｂá）：白肉。(13)胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。(14)五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。(15)矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。(16)：“歡”字的异体，今简化为“欢”。兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇山：地名，传说在当时中原之地的南陲。(17)三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。(18)共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。(19)施（ｙì）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。(20)大德：指人的基本观念和生活态度。(21)竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对文。姑备参考。(22)釿（ｊīｎ）：“斤”字之异体，即横口之斧。(23)杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。(24)椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。(25)脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。(26)伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。(27)乘（shèng）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。(28)殊：断。“殊死”也就是斩首。(29)桁(hénɡ)杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。(30)离跂（ｑí）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎(zhì)梏(ɡù)：脚镣手铐，用于拘系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。(31)椄（jiē）槢（ｘí）：“槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。(32)凿：孔。枘(ruì)：榫头，即插入孔中的木拴。(33)嚆（ｈāｏ）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

　　【译文】崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家的争辩又***展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”

第二部分至“故曰‘绝圣弃知而天下大治’”，借老聃对崔瞿的谈话说明推行仁义扰乱人心是天下越治越坏的原因，极力主张“绝圣去知”。注意：不用仁义法度能否治理天下？遍观人类的历史，有无不治理而社会秩序井然的自然社会？应该没有。

　【原文3】　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈ｙǎｏ窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗ｍíｎ乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

【注释】①黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。②广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。③佐：辅助。“佐五谷”即帮助五谷生长。④官：用如动词，管、主宰的意思。⑤遂：顺应，顺着。⑥质：正，本质。⑦残：余剩，残损。⑧族：聚集。雨：用如动词，指下雨。⑨益：渐渐。荒：迷乱，晦暗。⑩佞人：谗谄的小人。翦翦：心地狭劣。(11)捐：弃置。(12)筑特室：指为了避喧嚣而另辟静室。(13)席：铺。白茅：古代祭祀时用于缩酒，这里取其洁白的特点，用以表示洁身自好。(14)间居：犹言独处；清心养性，因而杜绝与他人来往。(15)遨：请，求教。(16)南首：头朝南。(17)下风：下方。(18)膝行：意思是用膝盖着地而行。(19)稽首：叩头至地。(20)蹶（ｇｕì）然：急遽的样子。(21)窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗的样子。(22)昏昏默默：晦暗沉寂的样子。(23)抱神：持守精神。(24)内：内心，精神世界。“慎女内”即持守心思，摒弃思虑的意思。(25)外：人体外在的感受器官，如眼和耳。“闭女外”就是封闭住你的感受器官，即“无视无听”的意思。(26)遂：顺，引申为达到。(27)前一“至”字是动词，去到的意思；后一“至”字是形容词，极的意思。(28)藏：府，居所。(29)一：级别本体，这里实指“道”。和：指阴、阳调谐。(30)未常：疑是“未尝”之误。(31)“百”，言其多；“百昌”就是说万物昌盛。(32)参：同。(33)当我：向着我而来。(34)缗（ｍíｎ）：泯合。一说不在意，不放在心上的意思。(35)远我：背着我而去。与上句之“当我”对文。(36)昬（ｍíｎ）：昏暗。一说同“缗”，也是不在意的意思。

　　【译文】黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在崆峒山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到***光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混而为一了！”广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？”

第三部分至“而我独存乎”，通过广成子对黄帝的谈话，阐明治天下者必须先治身的道理，并详细说明了治身、体道的方法和途径。

黄帝问道，广成子长篇大论。从广成子的论述中，有几个确定点：①大道看不见、听不到却又真实存在；②需要放弃原先的思想观念；③大道与阴阳有关；④大道没有穷尽，没有极点；⑤大道与“一”有关。当然，这些话来源于《道德经》21章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。这句话看出广成子并非真正得道者。大道是特殊规律，得道者不会上为皇而下为王。失道者上见光而下为土是不可能的。失道而后德，失德而后仁，失仁而后礼。失道，不是失去道，而是不明白道，不明白道的人就去讲究仁义、礼乐之类。

【原文4】云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊ｆǔ脾(pí)雀跃而游。云将见之，倘(tǎnɡ)然止，贽(zhì)然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁(yù)！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊xiān乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬xìng溟(mínɡ)。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。

【注释】①云将：云的主帅。②扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。“鸿蒙”跟“云将”一样，均已拟人化，成为寓言中的人物。③拊（ｆǔ）：拍击。脾：当作“髀”，大腿。雀跃：像小雀一样跳跃。④倘然：惊疑的样子。⑤贽（ｚｈì）然：站立不动的样子。⑥辍（ｚｈｕò）：停止。⑦朕（ｚｈèｎ）：我，一人称代词。⑧节：节令；“不节”即不合节令。⑨有：语助之辞，“有宋”也就是“宋”。⑩天：这里实指鸿蒙，敬如上天的意思。(11)猖狂：漫不经心地随意活动。(12)鞅掌：众多、纷纷攘攘的样子。(13)妄：虚，不实。“无妄”即真实，现实的存在。(14)放：依，仿效。(15)经：本指织物上的纵线，引申为常规，正常序列的意思。(16)玄天：即指天。(17)止：亦作“昆”，“止虫”即昆虫。一说“止”是“豸”的意思，“止虫”即豸虫。(18)毒：这里是受毒害太深的意思。(19)僊僊（xiān）：“僊”是“仙”字的异体。“僊僊”指轻扬的样子。(20)心养：养心，即摒弃思虑，清心寂神。(21)徒：只。(22)堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁弃的意思。(23)吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。“黜”与“隳”相对，“吐”字则不可通。一说“吐”当是“杜”字之误，杜塞的意思；亦可通。姑备参考。(24)伦：伦理。一说“伦”通作“沦”，沦没，意思是跟外物泯合而一块忘却。(25)涬（ｘìｎｇ）溟：混混茫茫的自然之气。(26)莫然：即漠然，像死灰一样没有感知的样子。(27)云云：众多的样子。(28)根：这里指固有的真性。(29)知：感知。(30)浑浑沌沌：各任自然，浑然无知，保持自然真性的状态。(31)降：这里是传授、教诲的意思。“降朕以德”即以德降朕，把对待外物和自我所应取的态度传授给我。(32)默：义同“养心”，即清心寂神的意思。“示朕以默”即以默示朕，把清心寂神的方法晓谕给我。
　　【译文】云将去东方游历，经过扶摇神树的枝旁时正好遇到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游玩。云将见到他，惊疑地停下来，一动不动地站着问：“老先生是什么人？怎么会这样？”鸿蒙拍着大腿跳跃不停，对云将说：“游玩啊！”云将又说：“我想向您请教。”鸿蒙抬头看看云将说：“啊！”云将说：“上天之气不和谐，地上之气有郁结。六气不顺畅，四季变化不合节时。如今我想融合六气的精华去养护群生灵，怎么样去做呢？”鸿蒙拍着腿跳跃着回过头来答：“我不知道！我不知道！”云将没有得到答案。又过了三年，云将再次巡游东方，路经宋国的郊外恰好遇到鸿蒙。云将非常高兴，赶忙上前说：“你忘记我了吗？你忘记我了吗？”再次叩头行礼，希望鸿蒙教导。鸿蒙说：“随便游巡，不知道求取什么。散散漫漫，不知道去往哪里。游于纷纷扰扰之中，去体察宇宙的本真，我又知道什么。”云将说；“我也自认为无所用心，可百姓们却追随在我身后，我不得已同人民联系，现在又被人民仿效。想听听您的见解。”鸿蒙说：“扰乱了自然的常规，违背了事物的本性，自然的原貌被破坏了。野兽离散，鸟儿夜啼，草木遭灾，虫子遭难。噫！这是治理人民的罪过啊！”云将说：“但是我该怎么办？”鸿蒙说：“噫！你中毒太深了，快点就这样回去吧！”云将说：“我遇到你很不容易，想听听您的见解。”鸿蒙说；“噫！你去养心吧！你只要顺应自然无所作为，万物就会自生自灭。毁掉你的形体，堵塞你的听觉、视觉，常规和万物一起被忘记，与自然之气相融通，解除你的心虑，释放你的精神，无所用心而内心混沌。万物纷纭复杂，各自返归它的根本，各自返回根本而不带智巧，混混沌沌保持真性，终身不相违背。假如使用智巧，就会违背本真。不要询问它的名称，不要窥究它的实情，万物本来是会自然生长。”云将说：“你把道理传授给了我，告诉我要持守虚静，亲自去追求，今天才得到这个道理。”再次叩头行礼，起身告辞而去。

第四部分至“起辞而行”，用鸿蒙与云将的对话，进一步阐明无为与养心的关系，指出无为的要害就在于“心养”。比较“心养”与“心斋”。都需要清心寂神。是悟道的必要前提。陈同荣研究发现，心斋并不能悟道，而是形如槁木、心如死灰的精神病状态才能突破思维极限，进而悟道。这还与各人的根性根器有关。鸿蒙与云将的对话无助于悟道。

《道德经》第十六章致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【本段落：万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离】显而易见，鸿蒙论道是对《道德经》16章的阐释。

　　【原文5】世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
　　【陈译文】世俗的人，都喜欢别人与自己相同，不喜欢别人与自己不同。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治***的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失***统治权力的又有多少呢！他们中能够保存***的，不到万分之一，而丧失***的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以眼中都是物，物中有特殊的物，就是大道，特殊的物不是普通的物，它能够统辖万物，明白了统辖万物的特殊规律，难道只是治理天下而已吗？这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无上的贵人。

【原文】大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈(qiè)汝适复之挠(náo)挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

【注释】①曷常：即何尝。②因：随顺，顺乎。宁：安。③传统断句把“所闻”列在上句之末，而“因众以宁所闻，不如众技众矣”语不可通，故未从之。④揽：把持，撮起。⑤有土者：拥有国土的人，指国君。⑥大物：旧注指至高无尚的人物，疑非是，联系下一句，当从字面讲，“有大物”即拥有万物。⑦这句之“物”字用表被动，即“为物所用”之意。⑧这句里有两个“物”字，前一个表主动，后一个表被动，“物而不物”是说用物而又不为外物所用。⑨物物：物使天下之物；前一“物”字用如动词。⑩九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。(11)独有：指不为外物所拘滞。(12)大人：即上句的“至贵”的人。(13)响：回声。(14)配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。(15)挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。(16)旁（ｂàｎｇ）：依。(17)颂：容。论：语。“颂论”犹言容颜、谈吐。(18)这句里有两个“有”字，其中前一“有”字是动词，据有、持有的意思；后一“有”字用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之“有”字则同于本句后一“有”字的用法。(19)：“睹”字之异体。
　　【陈译文】至贵之人的教诲指出，实相与本体就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，在天下无处不在。处在自动状态而非主动状态，进行适当的匹配。带领它适应复杂的级别递归，进而大道至高至上的公理法则，这是没有时间限制的。实相与级别本体是大道的根本。无处不在的特殊规律“一”没有自身的形体。没有自身的形体怎么会有具体的有。研究客体的有，是以前说的君子，研究抽象的特殊规律，是以自然为友。

此段使得不明白大道的翻译者迷惑不已。但是，这正反映了级别规律的本体、实相与级别的关系、级别递归、级别规律的崇高性、多样性、非线性、决定性、普遍性、匹配性等复杂多样的特性。要理解本段内容，只能采用对照法，用《公理化哲学原理》去对照理解本段内容。否则，其内在的逻辑关系就会混乱，造成无法理解，只得乱猜。

第五部分至“天地之友”，着力说明拥有土地的统治者一心贪求私利必定留下祸患，从而进一步阐明了“养心”和“忘物”的关系，做到了“无己”也就能忘形、忘物。

独有者就是悟道者。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。这是讲前人悟道的告诫：实相与本体是行与影的关系【见罔两问影】，处乎无响。行乎无方。是不主动作为而是自动作为的意思。

【原文6】贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

【注释】①任：任凭，听任。②因：顺应，依随。③（ｃū）：“粗”字的异体。陈：陈述。④法：效法，这里指可以效法的言论。⑤广：扩大、推展的意思。亲近容易形成偏爱，扩大了亲近的范围也就成为“仁”。⑥节：礼仪。积：增多。⑦中：顺。一说获得的意思。⑧会：合符。恃：依靠。⑨薄：通作“迫”，接近、靠拢的意思。⑩讳：回避。(11)因：循，遵从。
　　【译文】级别低贱然而不可不听任的，是万物；地位卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈列的，是法度；距离遥远但又不可不恪守的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其本性然而不可不尊崇的，是德；在级别一的基础上不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去主动作为，运用大道而不操劳，行动出于道却不是事先谋划，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不避讳，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会正确的运用；不通晓道的人，办不成大事。不通晓道的人，可悲啊！什么叫做道？有天道，有人道。不主动作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。天道，处在主要的地位，人道处在次要的地位。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。

余下为第六部分，概括了治理天下时遇到的十种情况，指出对待这些情况都只能听之任之，随顺应合，并就此提出了君主无为，臣下有为的主张。不过，本篇所反映的庄子思想与庄子在前几篇中抨击仁义，绝圣弃智的思想似有偏离之嫌。

陈同荣研究发现：①《在宥》篇很像由两篇短文组合而成。前一部分对儒墨治理天下的仁义礼智予以彻底否定；篇末承认仁义礼智是可有可无的，只是天道居于***崇高的地位。显然，这是两种不同的思想观念。篇末提到天道与人道，是源于易经的概念，凡是研究天道人道概念，能够对天道公理化，就会明白，天道是无处不在的特殊规律，人道概念是一个伪命题。人类社会的规律是普通规律。由于任何客体都服从天道，所以社会规律必服从天道。级别第三公理指出：不同的级别有不同的性质；级别第五公理：级别决定非线性。人类社会与其他客体区别较大，非线性较多。人类社会要不要治理？怎样治理？本文前一部分强调不需治理，这不符合实际，也无法实现。后一部分承认社会需要治理，但仁义礼智法治都不重要，重要的是符合天道。至于到底怎样治理社会，到底行不行得通，并无可靠的办法。

总的来看，本文继承老子思想，阐释《道德经》16.19.21章。本文掺入了儒家思想。是庄子后学的作品。