《应帝王》解密

  题解：造物主是大道，就像主宰一切的帝王。顺应帝王，就是游无朕。

 《应帝王》被判定为内篇，实战中所做，这是一个错误。庄子网研究员陈同荣发现，《应帝王》形而上学水平很低，特别是***的混沌开窍，更是对庄子哲学的错误理解。

【原文1】啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【注释】(1)啮缺（niè quē）：传说中的上古贤人。隐居不仕。《庄子·天地》：“ 尧 之师曰许由 ， 许由之师曰啮缺 ， 啮缺之师曰王倪 。”(2)蒲衣子：成玄英 疏：“ 蒲衣子 ， 尧 时贤人，年八岁， 舜师之，让位不受，即被衣子也。”(3)乃今：如今，方今。(4)有虞氏：指舜。古部落名。传说其首领舜受尧禅，都蒲阪。故址在今山西省永济县东南。有：词头。(5)泰氏：指伏羲。(6)徐徐：陆德明 释文引 司马彪 云：“徐徐，安稳貌。”；成玄英 疏：“徐徐，宽缓之貌。”(7)于于：成玄英疏：”于于，自得之貌。”
　　【译文】齧缺向王倪请教，问了四次，王倪都回答说不知道。齧缺因此高兴得跳了起来，把这事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“现在你才知道了吧，有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义，以此要结人心，虽然也获得了人心，却未能超然物外，而泰氏睡眠时呼吸舒缓，醒来时悠闲自在，任人把自己称为马，或是牛，他的认知大道真实不虚，他对大道的把握纯真崇高，丝毫没有受到外物的牵累。”

【导读】①王倪不回答大道。【王倪的回答在《齐物论》里】隐藏“道不可言，言非道也”比较《齐物论》的相关内容：

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？【级别第三公理：不同的级别有不同的性质】自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”【此处讲不同的级别有不同的性质】

②比较虞氏泰氏，虞氏用仁义道德获得人心，泰氏是得道***人。“德”一是指普通规律，二是指对特殊规律大道的运用。比较《人世间》：是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终。

【原文2】肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治 外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰zēng弋yì之害，鼷(xī)鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

【注释】(8)肩吾：传说中的神名。《山海经·西山经》“西南四百里曰 昆仑之丘 ，是实惟帝之下都，神 陆吾 司之” 晋 郭璞 注：“即 肩吾 也。”(9)接舆：春秋时楚国隐士，佯狂不仕。亦以代指隐士。《论语·微子》：“ 楚 狂接舆 ，歌而过孔子 。” 邢昺bǐng疏：“ 接舆 ， 楚人，姓陆名通 ，字接舆也。 昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之‘楚狂’也。”见”楚狂接舆歌“。(10)日中始：李云：“日中始，人姓名，贤者也。 ”崔本无“日”字，云：“中始，贤人也。”俞云：“ 日，犹言日者也。义见左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年传。”(11)经式义度：皆谓法也。“义”通“仪”。(12)弋(yì)：用带绳子的箭射鸟。(13)鼷(xī)鼠：鼠类***小的一种。古人以为有毒，啮人畜至死不觉痛，故又称甘口鼠。(14)神丘：祭社神之坛。(15)曾(zēng)：竟，简直，还。
　　【译文】肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”

【导读】接舆与肩吾的对话，批评日中始要求做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度。本能地顺应环境就是级别自动匹配适应。

【原文3】天根游于殷阳，至蓼liǎo水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹(kuànɡ)埌làng之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【注释】(16)天根：崔曰“人姓名也”。(17)殷阳：殷山之阳。一说殷阳乃地名。(18)蓼(liǎo)水：川名，未可实考也。(19)豫：欢喜，快乐，安闲，舒适。(20)莽眇(miǎo)：成玄英 疏：“莽眇，深远之谓。”　　

【译文】天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见无名人，便问道：“请问治理天下的办法。”无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何要问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，一旦厌烦就乘着像鸟一样轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息在广阔无边的旷野，你又为何要用治理天下的梦话来触动我的心呢？”天根再次询问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”

【导读】无名人和造物者结伴遨游，是得道者形象。游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私，到底怎么做，还是有点把握不住。关键在于：***的本性是什么？

【原文4】阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥(xǖ易技系，劳形 怵心者也。且也虎豹之文来田，猨yuán狙(jū)之便执嫠lí之狗来藉。如是者，可 比明王乎？”阳子居蹴cù然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

【注释】(21)阳子居：居，名也；子，对男子的通称。姓名未可考，庄子自造者也。
(22)向疾强梁：强梁：强劲有力；勇武。《老子》：“强梁者不得其死。”。言“办事迅疾敏捷、强干果决”(23)物彻疏明： 陆德明 释文引 司马彪 曰：“物，事也；彻，通也；事能通而开明也。” 成玄英 疏：“鉴物洞彻，疏通明敏。”(24)胥(xǖ)易技系：成玄英 疏：“技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。” 郭庆藩 集释：“技系，若《王制》‘凡执技以事上者，不贰事，不移官’，谓为技所系也。”(25)怵(chù)心：犹“惊心”。(26)猿狙(jū)：泛指猿猴。(27)嫠(lí)：髦牛(28)藉：绳索；田：畋猎。(29)蹴(cù)然：亦作“蹵然”。 惊惭不安貌。一说为恭敬貌。(30)化贷：犹言感化也。
　　【译文】阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。像这样的人，可以跟圣哲***相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。像这样的动物，也可以拿来跟圣哲***相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲***怎么治理天下。”老聃说：“圣哲***治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

【导读】老聃教导阳子居明王之知，遵循自然法则而已。

功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。比较：《道德经》第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。两者说法不同，含义思想却是一致的。

【原文5】郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

【注释】(31)季咸：古代神巫名。《隋书·艺术传序》：“语医，则文挚 、扁鹊 、季咸 、 华佗 。”(32)列子：即战国时郑人列御寇。古有列子能御风之说。又为中国道教典籍之一。列子，本名列御寇，信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。流传有《列子》一书，其作品在汉代以后已部分散失，现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《夸父追日》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《黄帝神游》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事百馀篇，篇篇珠玉，妙趣横生，且影响极大，可谓家喻户晓，广为流传。(33)壶子：成玄英疏：“ 壶子 ， 郑之得道人也。号壶子 ，名林 ，即列子之师也。”(34)既：一言“尽”也，一言“教授”。(35)亢：匹敌。　　

【译文】郑国有一个名叫季咸的神巫，能够占卜人的生死存亡和祸福寿命，所预言的时间，哪年哪月哪日，都能如期发生，料事如神。郑国人见了他，因为害怕知道自己的凶日而都远远逃走。列子，却被他的神算所折服，回来后，便把此事告诉了壶子，说道：“当初我还以为先生的道术***明了，没想到还有更加高深的。”壶子说：‘我教给你的都是外在的东西，还没有展现道的本质，难道你就认为自己得道了吗？就像有许多雌性的鸟而缺少雄性的鸟，又怎能生出卵来呢？你用表面的道与世人较量，希望得到肯定，所以才让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。试着把他带来，让他给我看看相。”

【导读】分辨大道与巫术。

【原文】明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳(chōu)矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵(zhǒnɡ)。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓(huán)之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其 谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

【注释】(36)吾见怪焉，见湿灰焉：我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。(37)乡：刚才。(38)地文：地面山岳河海丘陵平原之形；地貌。北齐 刘昼 《新论·慎言》：“日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。天文失则有谪蚀之变，地文失必有崩竭之灾，人文失必有伤身之患。”(39)萌乎不震不正：萌：本意指“植物发芽”；震：动；正：或指“止”。(40)殆：大概，几乎。(41)杜德机：杜：杜绝，堵塞；德机：亦作“ 德几 ”。 犹生机。(42)杜权：谓闭塞中有所变动。王先谦 集解引 宣颖 曰：“杜闭中觉有权变。”(43)天壤：天和地。~~之别。(44)踵：脚后跟。(45)善者机：未甚明白，待高人修改补充。(46)不齐：谓生机变化莫测，前后不一致，忽有忽无，忽静忽动。(47)太冲：谓极其虚静和谐的境界。《淮南子·诠言训》：“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。” 高诱 注：“冲，调也。”(48)衡：平衡。(49)鲵：或谓泛指“大鱼”。(50)鲵桓(huán)之审(shěn)：或谓“大鱼盘桓逗留的地方”。(51)九渊：九渊之说，出于《列子》，指鲵桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。(52)自失：谓自知道行尚浅。(53)走：逃跑。(54)未始出吾宗：不曾显露的大道。未始，未曾也。宗，本原，《老子》有“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，可作大道解。(55)委蛇(wēi yí)：随便应顺。(56)弟靡(mí)：谓柔顺而随波逐流。郭象 注：“变化颓靡，世事波流，无往而不因也。” 成玄英 疏：“颓者，放任；靡者，顺从。”(57)爨(cuàn)：烧火做饭。(58)食(sì)豕(shǐ)： 拿东西给猪吃，喂猪。(59)于事无与亲：或解为“对于各种世事不分亲疏没有偏私”。 未甚明也。(60)块然：木然无知貌。成玄英 疏：“块然，无情之貌也。”(61)纷而封：或谓“涉入世间的纷扰却能固守本真”。
【译文】第二天，列子与季咸一起来见壶子。季咸出来后，对列子说：“唉！你的先生快要死了！活不成了！不超过十来天了！我见他形色怪异。犹如湿灰一样毫无生机。”列子进去，泪水汪汪沾湿了衣裳，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显给他看的是大地般的寂静，茫然一片，不动不止，他大概是看到我闭塞生机的景象，试着再让他进来看看。”第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我!症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“刚才我把我未曾显露出来的大道给他看。我给他看玄虚之象，且与他随和应付，他分不清彼我万物，因而感觉自己变得颓靡低顺，好像水滴随波逐流一样，所以他逃跑了。”这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。

【导读】巫术是小技，是术；与大道的崇高性不可同日而语。

【原文6】无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕 。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎， 应而不藏，故能胜物而不伤。

【注释】(62)名尸：囿于名声。尸，言其无用(63)谋府：刻意谋划。(64)事任：就是任事，担当主事， 担任大事。(65)知主：个人的观念，主意。(66)体尽无穷：潜心地体验大千世界的特殊规律。(67)朕：主宰者的痕迹。(68)不将不迎：《道德经》14章：迎之不见其首，随之不见其后。(69)应而不藏：应用大道不隐藏。　不伤：不违背。

　【译文】不要追求名誉，不要刻意地谋划，不要担当主事，不要认为自己的意见一定正确。体悟大道，应化没有穷尽；逍遥自在，思想自由漫游于至高无上的***者却找不到痕迹。尽享自然所赋予的本性而不自现人为的所得，这正是抽象的特殊规律！至人理解大道用之犹如明镜，对大道不迎不送，应用而不隐藏，所以能够取得成效而不违背自然法则。

【导读】至人体悟大道，运用而不违背。常人要把自然法则作为***的主宰，无为随顺。

比较①：体尽无穷，而游无朕⇌《齐物论》　非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

比较②：不将不迎⇌《道德经》14章：迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【原文7】南海之帝为儵shū，北海之帝为忽，中央之帝为浑(hún)沌(dùn)。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【注释】(70)儵(shū)：同“倏”。倏忽：迅疾貌。(71)视听食息：看，听，吃，呼吸。

【译文】南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌，儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌对他们很好。儵和忽商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，到了第七天浑沌就死了。

【导读】浑沌是隐喻大道，难以说清。一旦说清，就是错的。暗示用七窍认识不了大道。大道也没有七窍。

比较①：《庄子 ·知北游》，原句为：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。

倏，忽：迅疾貌。隐喻的是时间。

比较②：倏，忽⇌如梦幻泡影，如露亦如电。《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

比较③：日凿一窍，七日而浑沌死⇔九窍者胎生。《知北游》：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。……彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。

比较④：混沌⇌惚恍。《道德经14章》视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

重大研究结论：大道无法简明的表达出来，是困扰人类千年的***号难题。《公理化哲学原理》将大道用公理公设表示出来，经得起全人类的检验，经得起历史的检验，级别公理公设具有欧式几何那样的可靠性。这是一个奇迹。是人类思想史上的里程碑时间。