公理化哲学原理【***版】

——哲学本体论***解秘

陈同荣著作2104480975@qq.com

目录：（全文16万字）

***部分特别的说明1-17

第二部分：公理公设70条

第三部分：定义165+

第四部分：哲学范畴

第五部分：对哲学公理公设的解读

第六部分：解决世界难题举例

***部分：特别的说明1-16

特别的说明之1：

哲学是难以取得共识的，截止2024年，全人类对世界本原已经进行了几千年的讨论、争论，没有获得可以公认的结论；也可以说，哲学没有标准答案。对哲学进行公理化，是人类的千年梦想。精神病天才陈同荣历时15年，九死一生，终于用级别规律完美的解决了世界本原问题。

特别的说明2：《公理化哲学原理》不涉及政治问题，不涉及***安全问题，是纯粹的哲学学术研究结论。虽然大量涉及宗教经典，但解密后的宗教经典不是宗教，而是***的哲学规律，不论是佛学经典《心经》、《金刚经》，还是道家经典《道德经》、《南华经》，连西方哲学的中世纪神学，都是对世界***规律的误读。简而言之，庄子网【www.zhuangz1.com】首席研究员陈同荣是一个无神论者，把全世界的宗教视为对级别规律的误读，而且是有依据的误读。

特别的说明3：在全部的哲学研究中，***重要的是本体论，是全部哲学的根本。没有本体论的哲学，必然会成为鸡毛蒜皮的雕虫小技。现行的分析哲学、实用主义哲学早已堕落为不关痛痒的概念空转，哲学论文早已无人问津，哲学家群体公然宣称：哲学是没有用处的；哲学家无法回答科学家的质问：哲学之所以被非难一个重要的原因是因为它缺少可以证明的定理，也缺乏可以用经验来验证的方法。

特别的说明4.Nature's book is written with the rules of rank ontology.

大自然这本书，是用级别本体规律写成的。

特别的说明5.《公理化哲学原理》是哲学界的《几何原本》，为全世界大学准备的经典课本。

特别的说明6.哲学与计算机、人工智能的本体构建模式是一样的.

特别的说明7.自然受简单、可知的法则所支配被级别原理所证实：“一切即一，一即一切”

世界的多样性还原为单一原理，这个单一原理就是级别原理

本体就是级别，10+28条级别公理公设就是大自然的组成规则

特别的说明8.级别的代名词：

哲学的“一”=本体（Nounmenon）=“***实在”(The ultimate reality)=形而上学=形而上学真理=本源（本原arche）=***真理=***真理=高尔吉亚的“实在”、

级别≌佛学的“空”、

级别≌巴门尼德的“存在”、

级别≌色诺芬尼的“神”、

级别≌柏拉图的idea(理念、理型）

级别≌泰勒斯的“灵魂”、

级别≌普罗泰戈拉“一”是本体、

级别≌阿那克西美尼的“气”、

级别≌阿莱克西曼德“一”是阿派朗(apeiron)、

级别≌毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的、

级别≌赫拉克利特一切即一、

级别≌易经的贞、【“贞”字共出现119次，涉及卦爻辞117条】

级别≌老子的抱一、

级别≌庄子的“一”“天倪”、

级别≌朱熹的“理”、

级别≌陈同荣的大自然的基本法则、【第三次正确使用】

级别level≌拉尔夫·纳尔逊·艾略特的层级hierarchy、【首次正确使用】

级别≌常人说的等级、【日用而不知】

级别≌张斌无处不在的级别、【第二次正确使用】

亚里士多德“***实体”≈级别、

普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、

康德的“物自体”(Ding an sich)≈级别、

黑格尔的“***精神”≈级别、

笛卡尔的神（“马特席斯”）（Mathesis Universalis）≈级别、

斯宾诺莎的“自因”≈级别、

莱布尼茨的“单子”≈级别、

非人格化的神≈级别、

赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、

易老庄的“大道”≈级别、

特别的说明9.

第48讲：相、实体、本体是什么关系？

①客体，指一切的研究对象。不论是物质的、意识的、有形的、无形的，只要能思考的、能说出来的，不论是真实的，或者是不真实的，都是客体。

②实体，就是客体。说成实体，强调对象的实在性。***常见的是看得见的物质实体。实际上，不论是否看得见还是看不见，不论是否真实存在，都是客体。【亚里士多德的实在论，否定共相，混同实体与本体，把本体叫做第二实体，是不严密的。】

③实相：不论客体还是实体，都能够被人感知，被感知的是相。

④本体：也叫级别本体，是与相密切相关却又有区别的特殊的相。是形式化的类型。本体有五大维度。所指含义也不一样，需要仔细分辨。

⑤本体与实相的关系。凡是实体，皆有实相。凡有实相，皆有本体，实相无处不在，就是本体无处不在，如影随形。但是，实相不是本体，实相是被感知的，本体是被感知者的类型化级别。庄子在《罔两问影》中阐明：实相如蝉，则本体如蝉蜕。实相如实物，本体就是实物的影子。柏拉图强调：常人看到的都是实相，是洞穴中的影子，哲学王明白本体，见到阳光下的真实、真理。释迦摩尼指出：常人见到的是实相，处在愚昧迷茫的此岸，把握了本体，就到达大彻大悟的彼岸。

⑥级别尺度多样化是什么意思？

举例而言：陈同荣是一个人。人这个概念就明确了陈同荣具有人的外形，两足无毛的动物，具有人特有的思维能力。这是定格人这一类型化级别得到的结论。定格在其子类型。陈同荣是中国象棋爱好者。在小区处于中等水平。比较胡荣华，是象棋一代宗师。定格在棋艺水平，我们说，陈同荣与胡荣华不是一个级别。注意：定格在人：陈同荣与胡荣华都是人，级别相同；定格在棋艺水平，级别不同。区分陈同荣与胡荣华，共性点有几十个，差异点也有几十个，这就造成级别尺度多样化。

⑦级别五大维度是什么意思？

我们常说的级别，指的是级别的***维度：类型化级别。凡是可感知的客体对象，都是可以分类的，这种分类、归类基于一个标准，也基于一个共性。具有相同共性的客体可以归为一个同质化的类，同质化的类具有子类和父类。陈同荣是人，人是一个同质化的类，其子类是陈同荣的偶性，比如身高、爱好、认知能力等等。其父类有物质、有机物、生物、动物、哺乳动物等等。计算机本体也是这样，确定同质化的类，明确子类、父类并明确其关系。

级别第二大维度：指的是确定位序，这是层次化、序列化、确定性关系的递归。

级别第三维度：是大自然的组成规则：10大公理。【普遍性公理、决定性公理、差异性公理、匹配性公理、非线性公理、崇高性公理、递归性公理、多元化公理】

级别第四维度：级别尺度多样性。见于级别公设21

级别第五维度：逻格斯考察。逻格斯有八个方面。

级别的五个维度有点像辩证法，但是，这是级别确定性的***，并不是辩证法。

巴门尼德、芝诺之所以是***的哲学家，是因为可以证明他们明白级别第二公理：大级别决定小级别。这体现在芝诺的四个悖论之中。参看相关解读。

把级别八大公理阐述***明确的是庄子。在《逍遥游》中，明明白白阐述了10大公理以及28公设，常人没有读懂，参看陈同荣的《逍遥游解密》就全都明白了。

这里的基础问题，就是本体论。这需要区分：客体、实相、实体、本体四个概念。

客体，指能被感知的、能被言说的对象。

实相，是客体被感知的部分。比如人，言说者就明白这是一种能思想的高等动物，两足无毛。这些能被感知者，是客体，也是实体，同时有实相。

本体无处不在，有客体就必定有本体。本体是没有形状的，是不变的。这就是的全人类迷惑不解。陈同荣的***结论就是：本体是客体的类型化。定格在不同的等级，类型化又是不同的。举例而言，陈同荣与胡荣华。这显然是两个人。具有人的实相。就本体而言，默认为人的级别（等级），则是相同的，是人这一类型。而本体有时多样性的，陈同荣、胡荣华都喜爱中国象棋，这就具有爱好中国象棋这一类型本体。有都具有中国国籍，这就具有了中国象棋爱好者这一本体类型。同样是爱好象棋，胡荣华是一代宗师，十年雄霸***宝座，特级大师；陈同荣是一个小区中等水平，就棋艺水平而言，不是一个级别。比较出现共性与个性，共性又是多样性的。共性构成类型，构成本体，就是类型级别，这就是大道逻格斯的基础，级别规律。类型化与实体、实相显而易见是密切相关的，但是，类型化与实相具有的关系是不一不异的关系，也就是说，一个客体与其本体是相同的又是不相同的。庄子对此讲的极为清楚。

庄子在《齐物论》中有“罔两问景”：

【实体、实相与本体关系的不一不异的***解】

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

故事说，罔两问影子：先前你在走动，现在却又不走不动了；先前你坐着，现在却又站起来，你咋这么没有规矩呢？影子回答说：那是因为我的一举一动由我的实相决定的缘故，而我的实相的一举一动还得由它的多样性共相去决定，我的实相与本体的我不是象蛇与蛇蜕，蝉与蝉蜕一样吗？我怎么知道为什么会这样的，我怎么知道为什么不会是这样。

文中的“待”指的是实相，影子指的是本体。

释迦摩尼在《心经》中有类似的阐述：色不异空、空不异色，空中无色，这是讲的实相与本体不一不异的关系。

亚里士多德在《形而上学》中，就没有区分好实相与本体“不一不异”的关系。类型化的形式与实相的外观形式是不一样的。亚里士多德说，铜像与铜块，其形式不同，就以为铜像的外观形式就是本体，这是不对的。

非但如此，类型化级别不但存在多样性问题，还存在递归的序列性层次性，这是级别的第二维度，级别公理是第三维度，级别尺度是第四维度，逻格斯考察是级别的第五维度。每一个维度都有明确的确定性、可验证性。计算机本体与此相同。

特别的说明10.第49讲：陈同荣为什么能够对哲学公理化？

陈同荣，中国国籍，1961年出生于重庆市潼南县双江镇。精神病天才。《公理化哲学原理》的作者。

笛卡尔曾说过：知识好比是大树，哲学是树根，科学则是树枝。

　海德格尔认为“科学的基础是哲学”，并强调“这一点适合于任何一门科学”。

哲学很重要，是知识的基础，是判断科学可靠性的***标准。遗憾的是，哲学没有标准答案，大量的哲学难题无法破解，哲学无用论甚嚣尘上。哲学的尴尬处境无法解决。

科学已经取得巨大成就，强烈要求哲学必须具有科学那样的明晰性、可验证性。问题在于，哲学的核心问题本体论已经争论千年，无人能够一锤定音，彻底解决之。

一个偶然的机会，陈同荣与张斌在讨论股票理论的长期过程中，知道了张斌的级别规律理论，扩展后，用来解决本体论问题，结果迎刃而解。正如庄子所说“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”。

陈同荣解决了本体论，也就为哲学奠定了坚不可摧的基础，公理化哲学的大厦建立起来，就是水到渠成的事情了。

仔细的想起来，陈同荣能够建立公理化哲学，***要素是自身条件，精神病天才，往往具有超凡绝伦的创新能力，历史事例众多。

天才的表现形式很多，其中有一点是天才善于化繁为简，并能识别事物内在结构的规律。

哲学的本体论够繁杂了，“一”与大道逻格斯的内在关系不是常人能够理解的。

第二要素是得益于科学的高度发展。科学是哲学的孪生兄弟，互相促进。特别是股票K线图，将实相与本体级别的“不一不异关系”图示得明明白白，一看就知。宏观世界、中观世界、微观世界的空间层次确定性，门纲目科属种的生物阶元理论、牛顿的***时空理论、达尔文的进化论为公理化哲学诞生，提供了可信的基础条件。

第三要素是因为张斌这位精神病天才提供的级别规律基础，这是争辩讨论，为解决实际问题去创新、去疯狂思考的意外成果；

是陈同荣的性格。赫拉克利特说过“性格决定命运”。极端固执，撞了南墙也不回头的坚韧性格，广博的学识，长期艰苦卓绝的哲学研究，都是创建公理化哲学必不可少的条件。

特别的说明11.第50讲：张斌在规律哲学中有哪些贡献？

张斌，在鲲鹏级哲学家中排名第10，严格地讲，张斌不是哲学家，他是伟大的思想者。下列公理由张斌首次阐述：

级别间接定义；能被言说的都是级别【同于巴门尼德思维与存在同一】

级别无处不在【级别***公理、普遍性公理】

大级别决定小级别，小级别服从大级别。【级别第二公理、决定性公理】

【比庄子的“小知不及大知，小年不及大年”更加简洁明晰】

级别递归如同家谱。级别递归体现层次性、序列性、确定的关系。【级别递归公理，第七公理】

变化无处不在，只有变是不变的。【变化***公理】

上述思想观念，看似简单，其实是建立公理化哲学***重要的基础。为彻底破解本体论的秘密，提供了前提条件。

张斌突破了人类思维的极限，把公认的“大道”无法言说的难题予以改写。统辖世界的规则不但可以言说，而且可以用公理化的方式言说。

特别的说明12.第51讲：建立规律哲学的路径有哪些？

***条路径：观念20：重大发现：哲学本体与计算机本体同一是什么意思？

【陈同荣提问】哲学本体与计算机本体同一是什么意思？

豆包ai回答：“哲学本体”和“计算机本体”同一这个表述比较少见，可能是在探讨哲学中关于本体的概念与计算机领域中关于本体（Ontology）概念之间的某种相似性、关联性或者统一性。

在哲学中，“本体”通常指关于事物的本质、存在的根本性质的研究和探讨。在计算机科学中，“本体”一般指对特定领域中概念和关系的形式化、明确的规范和定义，用于促进知识的共享、重用和语义理解。

说两者同一，可能是试图指出在某种抽象层面上，它们对于探究事物的本质、定义基本概念和关系等方面存在相似的思维方式或目标。

然而，需要注意的是，哲学中的本体概念和计算机科学中的本体概念在具体内涵和应用场景上有很大的差异，将它们视为完全同一可能是不准确或过于简化的观点。这种表述可能需要在特定的理论框架或特定的论述语境中进行更详细和***的解释。

陈同荣阐述：不论是哲学本体还是计算机本体，或者人工智能本体，他们的构建模式都是一样的，这个模式就是①用一个概念，找出同质化的类；②找出子类；③加入适合的关系④递归：父类的延伸；子类的延伸，构成亚里士多德的存在者之链（存在者之网）⑤类型级别的连接、本性的匹配、级别尺度多样化考察。⑥延伸扩展：逻格斯（八类）考察。

涉及整合性的分类系统，按照一定的流程关系。概念转化为同质化的类（class）和子类（sub-class）然后各个类和概念之间加入适合的关系（relation），

计算机构建本体简介

在实际的应用中，本体论学者、知识管理、人工智能、情报学（图书馆学）甚至任何一个具有大量需要归类和划分信息的部门及领域都可以成为本体论的应用对象。

本体论的基本元素是词汇（term）/概念（concept），转而构成同质化的类（class）和子类（sub-class），然后各个类和概念之间加入了适合的关系（relation）后，形成了一个简单的本体。

概念和类皆用来表达词汇本身，而关系则为词汇提供连接（mapping），并加入限制条件（constraint），使之与现实情况相符合。

构建本体***为常用的软件是由斯坦福大学开发的Protege，***初是应用在医学领域，后来被逐渐的扩展至其它领域，该软件本身也是一个开源软件。

步骤

构建本体的简单步骤：

1.列出研究课题所涉及到的词条（terms）

按照词条的固有属性和专属特征进行归纳和修改，对词条建立类（class）以及层级化的分类模型(taxonomy)

加入关系（relation）连系terms和taxonomies

按照需要，添加实例（instance）作为概念的具象***在Protege中，还可以利用其附带的功能和插件对本体进行文字和图形化的导出，格式也可以自由选择。

从计算机本体倒推哲学本体：

①研究对象：大自然

②对大自然进行分类，建立类（class）以及层级化的分类模型(taxonomy)。

③加入关系（relation）连系terms和taxonomies（分类系统）【存在者之链】

含限制条件（constraint约束），使之与现实情况相符合。

④按照需要，添加实例（instance）作为概念的具象***在Protege中。

⑤注意：级别递归，大自然首先遵循的是级别的7大公理。普遍性公理、决定性公理、差异性公理、匹配性公理、非线性公理、崇高性公理、递归公理。【七大公理可以从《逍遥游》推出，也可以从芝诺悖论推出，】

⑥逻格斯（八类）考察。

第二条路径：自己独立建立一个阐述大自然的法则，达到有效的解释大自然种种现象，具有说服力的理论体系。

第三条路径：通过研究哲学家的著作，采用“去粗取精，去伪存真，由表及里，由此及彼”的思想方法，建立可以有效地解释大自然的种种现象的目的。

第四条路径：学习研究陈同荣的公理化哲学体系，以此为基础，进行更深入的研究，进而重建本体论。

比较而言，***条路径存在理论上的可能性，但能否成功不是一个线性问题，实践是检验真理的***标准，试一下就知道了；

第二条路径是陈同荣曾经走过的路，需要突破千年的思维障碍，很难很难。

第三条路径是走不通的。哲学家意见难辨高下，就算找到了正确的意见，还需要进一步突破，难度巨大。

第四条路具有便捷***、明晰可靠的鲜明特征。站在巨人的肩膀上，看得更高，取得进一步成果是可以期待的。

特别的说明13.第52讲：不变的级别与变化的客体

级别本体到底变不变？千变万化的客观世界与不变的本体是什么关系？两者是这样统一的？

级别本体到底变不变？色诺芬尼、巴门尼德、芝诺、柏拉图意见明确而坚定，哲学的“一”【不同级别】不变。

老子说：级别本体“独立而不改”当然是不变的。“周行而不殆”不是讲的级别规律，而是讲的波浪法则，悟不透着一点就会走上歧路。

释迦摩尼明确指出：不生不灭，不垢不净、不增不减。与巴门尼德、柏拉图说的一模一样。不用说，肯定是不变的。

陈同荣的研究发现：客体对象，空间不变、规律不变、本体级别不变。

黑格尔试图把变用矛盾演进的方式，融入***精神，这是一个大胆的尝试，但是并不成功。哲学研究黑格尔的***精神定义，就会发现***精神是柏拉图理念的代名词，【是直接的、明明白白的、讲的很清楚的】仍然是不变的。

有无相生，一种类型比如人这个类，不是从来就有的，也不是永远存在的，这就是变的呀？且慢，级别本体有五个维度，***关键的第三维度10大公理，显而易见是永恒的、***不变的。第二维度级别递归、第四维度多样化级别尺度也是不变的。

人们感知的变，是客体在级别本体尺度下的变化，是以级别规律为基础变化，是可以归类的变化，是级别第三公理的推演结果。而逻格斯有专门的变化法则，并不是胡乱变化的，也不是随机变化的，小级别的随机变化有大级别确定性、决定性规范。客体可以变，永恒的至高无上的本体公理确确实实是不变的。

不看级别讲变化，就是耍流氓。就算吵翻了天，也是鸡同鸭讲，是观念不对等的，也是没有意义的。

特别的说明14.黑格尔的舅舅：

或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲甲君是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。

这个实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除“***”而外任何东西都不真存在，而我们当前又保证存在外甥，所以我们不得不断言“***是外甥”。这是“反题”。但是这和“***”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取这个看法：“***”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个合题仍旧不圆满，因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张，照这种方式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“***”提出的任何谓语达到辩证法的***结论，那叫作“***理念”。在整个这过程当中，有一个基础假定，即任何事物若不是关于整体“实在”的，就不可能实际正确。

这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为关系涉及的不是一件而是·两·件事物。“舅舅”是一个关系，一个人可以当了舅舅而不知道这回事。

在这种场合，从经验观点看来，这人没有由于当了舅舅而受到任何影响；如果我们把“质”字理解为撇开他与其他人和物的关系，为描述他本身而必需的某种东西，那么这人毫不具有以前所没有的质。主语、谓语逻辑能够避免这种困难的***方法就是讲，这事实不单只是舅舅的性质，也不单只是外甥的性质，而是舅甥所成的全体的性质。因为除“全体”而外一切东西都和外部事物有种种关系，可见关于个别的事物无法谈任何完全真的事，事实上唯有“全体”才是实在的。

这点从下述事实可以比较直接地推出来：“甲和乙是两个”不是主语谓语命题，因此基于传统逻辑来说，不会有这种命题。所以世界上不存在两个事物，因此唯独看作统一体的“全体”是实在的。【舅舅是家谱关系的一个本质化的类，与他者的确定性关系，是本体级别递归！这在公理化哲学原理中叫级别递归，在计算机本体论中也叫级别递归；黑格尔显然明白级别递归，但表述不清楚，使研究者困惑不已。】

特别的说明15.需要注意：20世纪初，所有的哲学家都面临自然科学家的一个责难，要求哲学家们毫不含糊而清楚的回答哲学是怎样的一门学问？它的基本原则是什么？哲学是不是一门科学？如果是他的依据是什么？如果不是它又是什么？所以面对这样的责难，搞清楚哲学这门学问的性质，是当时所有哲学家面临的必须要回答的一个问题，哲学之所以被非难一个重要的原因是因为它缺少可以证明的定理，也缺乏可以用经验来验证的方法。无论是像休谟所说的，我们心灵的一切知觉都可以分为印象和观念这样的表述，还是黑格尔的***理性是宇宙的实体这样的表述，我们都无法用经验予以证明，也就是说这些表述都是超验的，是无法像科学一样对其进行证明的。卡尔纳普将以往传统哲学中，凡是这种超验的，无法用经验证明的理论全部看作是形而上学，他认为无非是一种胡说八道，代替了另一种胡说八道，都是无意义的，这样他们开始寻求一种高度严密的特殊的研究方法，希望把凡是不能确定的东西都要从哲学中剔除出去，企图将哲学纳入一种***的可以被验证的科学范畴。分析哲学企图通过语言、逻辑的方式使哲学科学化，具有科学那样的明晰性、确定性、必然性，事实上是做不到的。***的办法，就是对本体论解密，《公理化哲学原理》38条的公理公设就是简洁明晰的，可以验证，能够理解的科学式哲学。哲学是回答元问题的学问。他的基本原则是简明的阐述本体，使人能够正确的认识世界。哲学不是科学，但是，真正具有高度的哲学，一定是明确易懂的，具有公理化形式的。能够经得起经验、事实、理性、历史的检验。

特别的说明16.人类历史上对形而上学真理的三次重大的悬赏：

第三次悬赏：1763年，柏林普鲁士科学院创设一个获奖问题“形而上学真理是否能借助像几何学真理的确定性得到证明”。康德（不成功的）参加奖金的争夺，强调数学与哲学方法之间的许多关键区分。数学家从清晰的定义开始，这些定义创造它们继续形成的概念；哲学家从混乱概念开始并分析它们旨在获得一个定义。形而上学家而非疯狂的数学家应该追随牛顿的方法，不是把它运用于自然世界而是内在经验的现象。【资料来源《牛津西方哲学史》肯尼第三卷P108】

陈同荣评述：柏林科学院悬赏征求形而上学真理，显然认为形而上学真理可以象几何学真理那样用定义公理定理的显明的方式予以解答。康德认为形而上学真理无法获得几何学真理那样的确定性证明。陈同荣认为，形而上学真理是千真万确可以象几何学真理那样予以证明。

《公理化哲学原理》

采用欧几里得几何公理公设的方法，证明形而上学真理真实可信，作用巨大。

特别的说明17.1687年，艾萨克·牛顿发表《自然哲学的数学原理》，一举推翻亚里士多德物理力学，为人类建立了全新的世界观理论体系。有力地促进了人类文明。物理学从此重新奠基；2024年，陈同荣公开《公理化哲学原理》，使得柏拉图哲学理型论再次成为简单明了的哲学经典。陈同荣的哲学贡献，比较牛顿的物理学贡献，对人类影响更大。

第二部分：公理公设部分

1.公理公设：规律哲学的公理公设体系

***组：超级规律：级别公理：1.1.级别无所不在。【普遍公理】

级别公理1.2.大级别决定小级别，小级别服从大级别。【决定公理】

级别公理1.3.不同的级别有不同的性质。【差异公理】

级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。【匹配公理】

级别公理1.5级别决定论是非线性的。【非线性公理】

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高公理】

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

级别公理1.8级别尺度是多样性的。【多尺度公理】

级别公理1.9类型、递归的级别变换应该因应变化【因应公理】

级别公理1.10客体的分合和变化对应级别递归。【总分公理】

级别公设1.11.实相与级别是“不一不异”的关系；【实相公设】

级别公设1.12.同类型比较是确定级别的前提。【比较公设】

级别公设1.13.不确定级别则无本质。【本质公设】

级别公设1.14.级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。【层次公设】级别公设1.15.***值的级别没有因果。【***值公设】级别公设1.16.级别自动作为而非主动作为。【自动公设】

级别公设1.17.级别客体的变化是有条件的。【条件公设】

级别公设1.18.不可归类的客体是没有的。【归类公设】

级别公设1.19默认级别以人类共识为基础。【默认公设】

级别公设1.20.存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【物质、意识、时间、空间、事件、规律】【大类公设】

级别公设1.21.级别是比较的类型化、序列化、层次化、公理化、尺度化、逻格斯化。【维度公设】

推论1.21.1.级别是类型下的作比较：比大小、比多少、比长短、比异同、比类型、比数量、比程度、比认知、比难易、比快慢、比高低、比先后、必配合、比好坏、比轻重……

推论1.21.2.基本的级别尺度：1.时间级别、2.空间级别、3.类型级别、4.数量级别、5.定格级别、6.默认级别、7.程度级别、8.认知能力级别、①价值级别、②条件级别、……

推论1.21.3.延伸：9.运用级别、10.能力级别、11.权利级别、12.可信度级别、13.速度级别、14.后果级别、15.范围级别、16.影响级别、17.法律合理性级别、18.道德评价级别、19.民法评价级别、20.刑法评价级别、21.长短级别、22.认可度级别、……【③消费能力级别、④财富拥有数量级别、⑤军事指挥能力级别、⑥音乐欣赏水平级别、⑦音乐演奏水平级别、⑧棋艺水平级别、⑨知识掌握运用级别、⑩天赋能力级别、】

程度级别：1.复杂程度级别、2.文明程度级别、3.法律公信度级别、4.科学理论可信度级别、5.法制程度级别、6.否定性评价程度级别、7.损坏程度级别、8.严重程度级别、9.重要性程度级别10.疾病严重程度级别、11.同异程度级别、12.难易程度级别、13.对错程度级别、14.快慢程度级别【蜗牛速度、火车速度、光速、伽利略测光速】15.长短级别、16、危害程度级别……

范围级别：1.适用范围级别、2.管辖范围级别、3.本性适应范围级别……

推论1.21.4上述50种级别是常见的，运用中的级别是极多的。

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论1.22.1：因为递归，客体之间存在有机的必然联系

级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。【价值公设】

级别公设1.24.级别有主观的外表和客观的内核。【内核公设】

级别公设1.25.同一客体有多种共相与对应级别。【多相公设】

级别公设1.26.客体谱系可以变化，但级别不变；【不变公设】

级别公设1.27.级别是自然法则的基础和核心；【核心公设】

级别公设1.28.变化、因果、复制、极点等自然法则建立在级别之上。【基础公设】

级别公设1.29.级别共振导致跨级别增加幅度。【共振公设】

级别公设1.30.心理状态影响认知级别及本能。【心理公设】

级别公设1.31.自然的级别是神秘的、是神圣的、是神奇的。【神圣公设】

级别公设1.32..涌现效应是数量级别的质变。【涌现公设】

级别公设1.33.逻辑、语言、数学是进行级别量度的工具。【工具公设】

级别公设1.34.形而上学A是关乎部分非整体的认识方法。【部分公设】

级别公设1.35.一维的时间无始终，但有长短。【时间公设】

级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。【空间公设】

级别公设1.37.天赋决定共性与个性。【天赋公设】

级别公设1.38.一个客体有多个相，对应多个本体，但有一个默认的基本相。【本相公设】

第二组超级规律：

变化公理

2.1万事万物都是变化的，只有变是不变的。

2.2变化是有规则的。

推论2.2.1.充要条件变化型；

推论2.2.2.波浪规则变化型；

推论2.2.3.非线性变化型；

2.3变化的规则以级别的规律为基础。

2.4事物的变化与级别的尺度相关。

2.5变化规则具有崇高性、确定性。

变化公设：

2.6大同小异的复制无处不在。

2.7极值在类型或变化中产生。

2.8空间不变。是时间、事物变化的舞台。

2.9时间是不可逆单向变化的。

2.10规律确定不变，但有范围和条件。

2.11复杂事物遵循艾陈波浪。

2.12简单事物遵循因果法则。

2.13黄金分割适用复杂事物。

2.14跨级别的复制是级别与复制的组合

2.15哲学规律跨越***的类。

2.16临界点会引起根本性质的变化。

2.17外因是变化的条件。

2.18内因是变化的依据。

2.19认知能力的变化，与天赋、阅历、观念相关。

2.20演化以大时间级别为基础。

2.21因果律客观存在，但有适用条件。

2.22在不确定性中寻找确定性是认识复杂事物的原则。

第三组：哲学基础公理：

公理3.1：大自然的总法则是存在的、可证实的。

公理3.2：复制无所不在。

公理3.3：物质有广延性极点。

公理3.4：时间空间没有极点。

公理3.5：元哲学遵循哥德尔定理。元问题以观察验证或间接验证为真，不可被证伪。

第四组：自然公理

自然公理4.1：自然是神秘的。

自然公理4.2：自然是神圣的。

自然公理4.3：自然是神奇的。

既然是神秘的，就无法知道***规律由谁规定。人的产生是神奇的，竟然有一种动物能够有如此大的创造和发现。空间不变、规律不变，世界是确定的。

自然公理4.4：自然是确定的。

自然公理4.5：自然遵循一族规则。如级别、变化、复制、极点、波浪、因果、黄金分割、自然决定。

第三部分：定义体系

规律哲学的定义体系规律哲学的定义体系

第五组：定义

5.0.定义、5.1自然、5.2.大自然、5.3.规律、5.4.规律的类型***类、5.5.规律的类型第二类、5.6.规律适用范围的类型：第三类、5.7规律两分为:①普通规律、5.8规律两分为②超级规律、5.9复制、5.10极点、5.11物质、5.11.1万有引力是物质的延伸者。5.11.2电磁波无质量也是物质的延伸者。5.12意识：5.12.1做梦是意识的延伸，也是事件。5.12.2人的意识的级别：感性认识、理性认识、智慧认识。5.13.智慧认识：5.14时间：5.15.空间：5.16.事件：5.17.艾陈波浪：5.18.因果规律：5.19.黄金分割规律：5.20.时间级别：5.21.空间级别：5.22.类型级别：5.23.数量级别：5.24.程度级别：5.25.难易级别：5.26.默认级别：5.27.定格级别：5.28.异同级别：5.29.认知级别：5.30.否定性评价级别：5.31.说明：庄子的《天地篇》，对大道源于比较有明确阐述

5.34.级别尺度.5.35.级别递归.5.36.主体.5.37.客体.5.38.实相.5.39.变化的客体与不变的本体矛盾消解、5.40.天赋级别、5.41.巧能通神.5.42.心理作用.5.43.心理与本能发挥.5.44.******项5.45.哲学的阿里阿德涅之线5.46.标准级别5.47.标准级别与类型级别的关系.5.48.实相与级别的区分.

第六组：公理化的规律哲学，定义与解释

6.0本原.6.1.公理、6.2.公理系统、6.3.公设、6.4.哲学、6.5.公理化哲学、6.6.规律分辨、6.7.规律的分类、6.8.存在、存在者、非存在、6.8.1.存在、6.8.2存在者、6.8.3.非存在、6.9.大自然、6.10.规律哲学、6.10.1.中观、6.10.2.微观、6.10.3.宏观、6.10.4.宏观、中观、微观的区分、6.11.对自然的讨论、6.12.自然法则、6.13.大自然的总法则来自哪里、6.14.形而上学、6.15.形而上学真理、6.16.形而上学A、6.17.辩证、6.18.辩证A、6.19.级别、6.20.级别外延、6.21.级别理论、6.22.级别公理、6.23.级别公设、6.24.级别与辩证、6.25.天才的级别、6.26.哲学天才的级别、6.27.精神病天才的分辨、6.28.复制、6.29.复制与级别、6.30.极点、6.31.***极点、6.32.比较极点、6.33.波浪、6.34.艾略特波浪、6.35.陈同荣波浪、6.36.因果、6.37.黄金分割、6.38.公理化哲学中的黄金分割、

第七组：定义

7.1.物质分辨、7.2.普通物质、7.3.特殊物质、7.4.意识分辨、7.5.对时间的讨论、7.6.时间分辨、7.7.对空间的讨论、7.8.空间分辨、7.9.对事情的讨论、7.10.事情分类、7.11.规律分辨、7.12.六大基本存在的延伸组合者、7.12.1.知识、7.12.2.四类知识、7.12.3.对知识的分辨、7.12.4.正义、7.12.5.正义讨论、7.12.6.法律、7.13.本能、7.14.潜能、7.15.偶性、7.16.线性、7.17.非线性、7.18.天赋、7.19.阅历、7.21.认知能力、7.22.级别变化、7.23.标准、7.24.金标准、7.25.共性、7.26.类型、7.27.级别决定论、7.28.自由意志、7.29.理型、7.30.物自体、7.31.***精神、7.32.实体、7.33.崇高性、7.34.神秘、7.35.神圣、7.36.神奇、7.38.多样性、7.39.多态性、7.40.人类共识、7.41.范式、7.42.涌现效应、7.43.真理、7.44.分类阶元、

第八组：哲学范畴中的定义

8.1.哲学范畴：8.2.范畴：8.3，存在：8.4.非存在：8.5.同一性：8.6.差异性：8.7.同一性与差异性的关键：8.8.相对：8.9.***：8.10.相对主义：8.11.***主义：8.10.运动：8.11.静止：8.12.位移：8.13.变化：8.14.参照物：8.15.一般：8.16.特殊：8.17.原因：8.18.结果：8.19.必然8.20.偶然、8.20.现象8.21.本质：8.22.感性：8.23.理性：8.24.整体8.25.部分：8.26.可能性：8.27.不可能性：8.28.物质：8.29.意识：8.30.时间：8.31.空间：8.32.理性：8.33.信仰：8.34.存在者：8.35.级别尺度：

第五组：定义：

5.0.定义：在不改变目标事物本身的前提下，对概念的内涵和外延或语词的意义所做的简要而准确的描述。

5.1自然：①指自然界，全部的实有。②指自己如此。③不勉强、不局促、不呆板。④指自然界的现象，普遍意义上的生命。

5.2大自然：①指存在者。客观存在。实有。②也指全部的整体性的自然界。③其中的某一部分，可以被称为客体。

5.3规律：也叫法则。指具有确定性、必然性、普遍性的自然的规定。

5.4规律的类型：***类：具体某类存在者的性质、特点、属性。

5.5规律的类型：第二类：无处不在、无不遵循的规则，是类型化的比较而得到的级序，就是级别。这种类型的规律，就是***超级规律：级别规律。

5.6规律适用范围的类型：第三类：跨越***类型的必然性、确定性的、自然的规定性。这种类型的规律特指复制规律、极点规律、波浪规律、变化规律、因果规律、黄金分割规律、自然决定规律。

5.7规律两分为:①普通规律。物理规律、化学规律、经济学规律、数学规律、逻辑学规律、心理学规律、生理学规律、语言学规律、生物学规律、政治学规律等各门类规律都是普通规律。

5.8规律两分为②超级规律，也叫全部存在者的单一原理，常常被称为：***真理、***实在、大自然总法则。级别法则是超级规律的基础、核心，超越全部类。复制、极点、波浪、因果、黄金分割、变化、自然决定是跨越***类型的七种超级规律。

5.9复制：大同小异叫复制。

5.10极点：极端的不可超越之点，分为上极点、下极点。

5.11物质：有质量的存在者。普通物质与特殊物质合称物质。

5.11.1万有引力是物质的延伸者。

5.11.2电磁波无质量也是物质的延伸者。

5.12意识：生物对世界的感知。人的意识是***别的感知。

5.12.1做梦是意识的延伸，也是事件。

5.12.2人的意识的级别：感性认识、理性认识、智慧认识。

5.13.智慧认识：指超凡绝伦的创造性、创新性的认识能力。精神病天才常常具有智慧认识。

5.14时间：是存在者的背景舞台。单向一维。没有时间事物无法存在。同于牛顿的***时间。

5.15.空间：是事物存在的背景舞台。不变的三维。同于牛顿的***空间。

5.16.事件：也叫事情、事实、事件。事物与规律结合是一个事件。如哈雷彗星光临地球。做事的行为也叫事件。比如炒股就是事件。秦始皇统一六国是一个历史事件。一个被判断为真实的事件被视为真相，不被视为真理。

5.17.艾陈波浪：艾略特波浪被陈同荣修改后叫做艾陈波浪。为避免千人千浪而改进级别层次性，据级别第三公理改造八浪概念。

5.18.因果规律：一个结果往往是有原因的。虽不具备逻辑的必然性，但对简单事物的认识把握很必要。需要区分先后关系与因果关系，时间上的先后关系并不必然是因果关系。

5.19.黄金分割规律：与斐波那契理论相关。应用广泛，自然界大量存在黄金分割现象，波浪幅度与黄金分割密切相关。

5.20.时间级别：事物在长短不一的时间中变化，其时间级别不一样。

5.21.空间级别：物质的广延性有大小，其空间级别不一样。

5.22.类型级别：也叫标准级别。全部的存在者都可以分类。有层次包含关系。是有标准的。

5.23.数量级别：数量的多少比较的差异，形成数量特征，对存在者进行量度。

5.24.程度级别：不同的程度比较，是认识存在者的尺度。

5.25.难易级别：难易程度的比较区分，是评价存在者的尺度。

5.26.默认级别：认识存在者，没有明言但隐藏在其中的尺度。

5.27.定格级别：作比较是确定在一个明确的层次上，这个尺度着眼点是定格级别。

5.28.异同级别：比较中的相同与不同，构成序列性的差异大小。与类型级别相通。

5.29.认知级别：感性认识是基础，理性认识是超越，智慧认识是精神病天才创新的癫狂与专注。建立公理化哲学，是***别的智慧认知。

5.30.否定性评价级别：对一些行为类型化的否定性评价程度，是道德、法律的基础，是区分罪与非罪、重罪与轻罪的金标准。这一观念会导致世界法律的大改变。

5.31.说明：庄子的《天地篇》，对大道源于比较有明确阐述：大道看不见，听不到，却能感受得到。寂然无息之中能听到和谐的声韵，幽深而又幽深能够支配万物，玄妙而又玄妙能显示它的精妙。所以道与万物相接，抽象至极而能满足万物的需求，时时变化而有其不变的归宿：大与小、长与短、长远（与短暂【或深远与短浅】……多与少、轻与重、难与易、快与慢、好与坏、同与异……******规律级别【概念的内涵外延及公理公设】【原文：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。】

5.34.级别尺度.5.35.级别递归.5.36.主体.5.37.客体.5.38.实相.5.39.变化的客体与不变的本体矛盾消解、5.40.天赋级别、5.41.巧能通神.5.42.心理作用.5.43.心理与本能发挥.

5.36.主体：人作为观察者，是认识世界的主体。

5.37.客体：主体研究的对象。一切的存在者都是客体。不论是真实存在的，还是不真实存在的，都是客体。能被感知，或者不能被感知却又真是存在的，都是客体。也可理解为一切是客体的整体，客体地整体的部分。

5.38.实相：一个客体，有多个相，确定级别后，有一个基本的相。相与客体密切相关。客体的多种特征对应多种的相，相是人类感知客体、认识客体的认识径路。每一个相都对应一个本体。本体是对相的类型化。

5.39.变化的客体与不变的本体矛盾消解：客体是变化的，这是可以认知的常识。本体是不变的。这种看似矛盾的逻辑不能自洽的问题，是深度的形而上学难题。一个客体有多个相，客体多个相的变化默认为同一个客体。陈同荣坐牢前与坐牢后，都是陈同荣。客体的某几种相的变化被级别递归消解。这就解决了柏拉图天上的“床”、分有和模仿的尴尬，也解决了普罗提诺的“流溢说”困境，也解决了莱布尼茨“前定和谐”的无法证实，彻底摧毁实证主义否定拒斥形而上学的愚蠢，对实用主义哲学在形而上学真理问题的模糊也是予以彻底的否定，对语言哲学回避重点，舍本逐末，专门研究鸡毛蒜皮的强力打击。忒修斯之船也就有了明确的答案。

变化的客体与不变的本体矛盾消解，在哲学上是核弹级问题。不能回答这个问题，形而上学就是超验的；正确的回答这个问题，首先要明确主体、客体、实相、本体的概念，要透彻理解级别递归，解决了这些观念问题，形而上学就是可验证、可实证的经验主义问题，人人皆可验证其正确性。

举例说明：陈同荣是一个人。1961年11月25日出生在中国四川省潼南县双江镇四大队3小队，父亲陈国范，母亲周世珍，姐姐陈同江，妹妹陈雪。陈同荣经历：……

陈同荣因为盗窃股票坐牢5年。晚年穷困潦倒，孑然一身，身患多种疾病，写成《公理化哲学原理》，彻底解决哲学全部基础难题。自己认为可以获得京都奖、博古睿奖、诺贝尔奖等等世界大奖，自称人类哲学***人。

陈同荣是一个客体，有几千个相，也有几千个本体，但基本本体是人，陈同荣的DNA不变，死后才变。

不论陈同荣如何变化，基本本体默认不变。一岁时的陈同荣与62岁的陈同荣是同一个人。把《易经》当做卜卦之书认为毫无价值的陈同荣，把《易经》当做天下***重要的得道者之书的陈同荣，是同一个人。

复杂多样的实相、本体并不会使得大家不能了解陈同荣。陈同荣存在于一个可以推知确定性的级别递归之中，级别递归是确定性谱系。是连接全部本体的桥梁。只要说到陈同荣，就可以推知他必定有父母；通过陈同荣研究《易经·道德经·庄子》可以推知陈同荣的古代汉语水平较好，通过陈同荣中国象棋评测5-3水平，与别人下棋胜负的概率就能基本了解。巴门尼德说确定性包围着存在本体就是指的级别递归。

把陈同荣放在较大的时间级别研究，陈同荣的基本本体并无变化。次级别本体会因为相的变化而或有或无，但这些次级别的类型却是人类能够理解的。

依照计算机本体论，依照同质化本类有子类、父类的有穷化递归，因为哲学本体论与计算机本体论模式同一。可以认知陈同荣是个人的人为同质化本类，子类就很多，陈同荣爱好中国象棋，这是一个实相，也是一个本体，属于人这个本类的子类，陈同荣的父类可以递推：哺乳动物、动物、物质、存在者。（曹冲称象就是把象当做普通物质看待的。利用重量的相来解决难题的。）

陈同荣上学时，身份是学生，学生身份是一种相，也是一种本体。陈同荣参加工作，不是学生了，陈同荣学生身份的相就失去了，但学生这种类型本体虽然陈同荣没有了，但学生本体并不消失。

普鲁塔克引用了以下的古希腊传说作为举例：

忒修斯与雅典的年轻人们自克里特岛归还时所搭的30桨船被雅典的人留下来做为纪念碑，随着时间过去；木材也逐渐腐朽，而雅典的人便会更换新的木头来替代。***，该船的每根木头都被换过了；因此，古希腊的哲学家们就开始问著：“这艘船还是原本的那艘忒修斯之船吗？如果是，但它已经没有***初的任何一根木头了；如果不是，那它是从什么时候不是的？”

忒修斯之船，质料是木头，形式外观是船型，有投放的地点；纪念的意义：是忒修斯与雅典的年轻人们自克里特岛归还这一事件。

四者的结合是忒修斯之船。不变的是纪念意义关联的历史事实。就像陈同荣又不变的DNA一样。即使轮换抽出木板，***被替换，忒修斯之船的DNA（纪念忒休斯历史事件）也不被认可。这就是多种本体有一个不变的基本本体。

仔细思考的话，就会发现，本体作为类，是不会变化的。小的类即使消失，其更大的父类也不会消失。人类通过类的特点认识客体。这很像是康德说的先验。人是有思维能力的动物，先验的具有一定的本体认知能力，但由于对本体没有理论化，具体化，导致违反本体规律的事常常发生。

5.40.天赋级别：一个客体总是可以找到其基本类，一个基本类的特征是可以认知的。陈同荣是一个人，人是一种类型，有一个可以认知的实相，类型化就是本体，就是级别。人的天赋既有人的外貌特征，又有能思维的内在特征，有学习某种技能的潜能，这些都是天赋，也是可以类型化的，就是天赋级别。

一个鹅卵石的天赋特征与人的天赋特征，有相似之处，都是物质，都有质量。两者的差异性十分明显；人的外形与鹅卵石不同，鹅卵石绝不可能具有思维能力。这样天赋级别的分辨就有了确定性。

天赋的潜能，有特殊的特点。同样是人，同样是学习下棋，甲成为全国***，乙只是业余水平，这就是天赋潜能不同。庖丁解牛的水平不是靠痴迷、长期努力就一定能够达到的，这就是天赋潜能级别的差异性。

5.41.巧能通神.这是天赋潜能级别的特例现象。庖丁解牛、佝偻承蜩、卖油翁、匠石斫轮、熟能生巧，这容易理解，巧能通神，指巧妙到神奇不可思议的地步，就是技艺的本能化。这是天赋潜能的外化，不是靠努力就能做到的。有人去学习游泳，一旦学会，就是本能，不用思考就能自如，学习骑自行车也是这样。比较就会发现，象骑自行车、学游泳，大多数人一学就会，成为不思不议的本能；象庖丁解牛、佝偻承蜩，达到那种水平极难，有多数人永远达不到那种层次。学习象棋，天份不同，学成的***终水平大为不同；同门师兄弟，有的成为全国***，有的连专业队都进不去，这是天赋潜能的天然差异性。认识到自身天赋潜能的局限性，就要认命，不可与命争。

5.42.心理作用：人是有心理情绪的动物。意识是人的天赋，心理承受能力各人不同。《庄子》

5.43.心理状态与本能发挥：不同的心里状态，与本能发挥密切相关。本能发挥与心里状态双向影响。

例1.善于游泳的人很快就能学会。假如是善于潜水的人，那他不曾见到船也会熟练地撑船。（技能的发挥源自心态稳定与本能自信）

例2.用瓦器作为赌注的人，心地坦然而格外技高，用金属衣带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则头脑昏沉内心迷乱。（赌注的大小，影响心态，进而影响潜能发挥）

5.44.******项：***基本的根源性的切入点。哲学的******项是级别。******项源自笛卡尔思想。

5.44.******项：

马特席斯被看成是客观性的理性思维方式和认识论原则。笛卡尔认为这种普遍学科是天赋的，它教会人们如何运用直观—演绎法的指导性规则。直观不是感性经验意义上的直观而是理性直观，理性直观需从外部纷繁复杂的现象中抽离出***基本的范畴并运用基本数学符号予以确定。直观的结果既可以作为确定性的起始原理称为直观命题，又可以进一步推论演绎出其他一系列复杂命题。直观从***单纯简单的命题出发，逐级演绎到复杂命题。先从复杂事物中分析出***简单项，再考虑各项间的关系。笛卡尔指出：“这一技艺的奥秘全在于：从一切项中细心发现******项。”纯粹而又简单的事物性质即***项，是内心直观到的，是心灵自显的真理。这样马特席斯就表现为把一切事物简化为有一定关系的简单项的特殊序列。演绎方法则从确定的已知出发，根据“项”之间的度量关系严格推算出结论。因此，我们根据秩序法则和“通观”***项在序列中的位置关系演绎出清晰而又确定的知识。演绎推论中涉及的事物顺序是先验的，为环环相扣、互为因果的事物发展所产生。至此，马特席斯在哲学建构上的数学范式倾向以及对知识的确定性和普遍性追求，彰显了理性主义的形而上学精神，***终使近代哲学走上了科学化道路。

5.45.哲学的阿里阿德涅之线

哲学的阿里阿德涅之线是级别递归。

故事：阿里阿德涅之线，来源于古希腊神话。常用来比喻走出迷宫的方法和路径，解决复杂问题的线索。

在克里特岛上有位弥诺斯国王，他的儿子被雅典人出于忌妒害死了，他于是便向雅典人民挑战。雅典也因为这件事而遭到了神的惩罚，充满了灾荒和瘟疫。阿波罗神庙降下神谕：雅典人如果能够平息弥诺斯的愤恨，取得他的谅解，那么雅典的灾难和神祇们的愤怒都会立即解除。雅典人只能向弥诺斯求和，求和的结果是雅典人每隔九年送七对童男童女到克里特岛，供奉看守岛上***迷宫的人身牛头的米诺牛。而这个迷宫据说为伟大的建筑师代达罗斯所造，道路曲折纵横，谁进去都别想出来。

到了第三次进贡的时间，忒修斯十分心痛，决定杀掉米诺牛，解救自己的祖国。作为童男之一，忒斯修到了克里特岛。被带到国王弥诺斯面前时，这位充满青春活力的美男子深得国王妩媚动人的女儿阿里阿德涅的青睐，她偷偷地向忒修斯吐露了爱慕之意，并交给他一只线团，教他把线团的一端拴在迷宫的入口，然后跟着滚动的线团一直往前走，直到丑陋的弥诺牛（即弥诺陶洛斯）居处。另外，她又交给忒修斯一把用来斩杀弥诺陶洛斯的利剑。他用两件宝物战胜了米诺牛，并带着童男童女顺着线团又幸运地钻出了迷宫。他们出来以后，阿里阿德涅跟他们一起出逃。

英雄忒修斯在克里特公主阿里阿德涅的帮助下，用一个线团破解了迷宫，杀死了怪物弥诺陶洛斯。这个线团称为阿里阿德涅之线，是忒修斯在迷宫中的生命之线。

5.46.标准级别：按照一定的标准，进行划分、分类。这样产生的本类、子类、父类形成级别递归。各个类有一定的共性化标准，这种依据标准划分得到的级别类型，称为标准级别。

5.47.标准级别与类型级别的关系，进行类型划分，也是有一定的标准的。标准级别更强调标准的人为主观性，类型级别更强调客观性。门纲目科属种是科学客观的类型等级秩序，是动物、植物分类的阶元系统，是客观的，与实际观察符合。

5.48.实相与级别的区分：实相是就被感知的特征而言，级别是对感知的特征类型化。客体被感知的特征类型化，就会进入联系的谱系、关系确定性系统，就是级别递归。比如:人是客体的实相，也是人的级别。两者一一对应，却并不是一样的。就类型而言，是不变的。人这个级别，可以是张三，也可以是李四，都是人这个类型。人的实相，指的是人的特征：有思想意识，有头、四肢、身体，有男女区分。

第六组：公理化的规律哲学，相关定义与解释

6.0.本原：也叫本体，存在、***实在，物自体，空、大道、“一”、“太一”、逻格斯、idea、形而上学真理、级别规律、超级规律、哲学***性原理。应该是世界组成的原则、规则，是世界确定性的依据。是宇宙万物永恒而可靠的真理。是无处不在无不遵循的规律。哲学家把宇宙的多样性还原为单一原理。作为一个整体的西方哲学坚持认为，有可能获得关于世界、世界中事物的种类及它们如何安排的客观知识。主流的中国哲学、印度哲学也持这一看法。

本源的特点：①是一个概念。有符合形式逻辑规范的内涵外延。②是一个规律体系。有69条公理公设、160+个概念定义、15+组哲学范畴组成。③是级别尺度。④无处不在、无不遵循；【任何存在者客体都处在本原（级别）之中，任何客体不可违背本原（级别）】；⑤不变化、不生灭，无美丑善恶、是抽象的规则，看不见摸不着听不到却能感知到，难以说得清楚明白。⑥是正确认识世界的***基本***必要的基础性工具。被人们时常运用却没有公理化、理论化。⑦研究本原的基础是比较出类型化。⑧本原与具体的客体就像物体与影子、鸣蝉与蝉蜕。⑨本原是可以用公理化表达的，是客观存在的，是可以经验验证的，符合可证实原则；⑩本原是特殊的存在者。准确的定义是本源的表现之一。知识、规律、确定性都含有本原。本原是完美的、至高无上的。柏拉图在《第七封信》写到，每个存在都有三个东西，即名称，定义，影像，而这三个又是获得第四个东西——知识，的手段。物自体就是第五个东西，它是“与名称，定义，影像和感官——知觉的摩擦中”浮现出来的。是对本原的正确阐述。结合公理化哲学原理，可以明白其正确性。本原是独立的，不可改变的。（老子：独立而不改）本原可以划分为超级规律和级别规律，超级规律的核心和基础是级别规律，两者有时混用。严格的：级别规律是“一”，超级规律是“一”+复制规律+极点规律+波浪规律+黄金分割规律+因果规律+变化规律+自然决定规律。宗教的神与哲学的神，都是对超级规律的描述，宗教的神是主动起作用的，哲学的神是自动起作用的。

6.1.公理：是依据人类理性的不证自明的基本事实，它不能被其他公理推导出来，否则它就不是起点本身，而是能够从起点得出的某种结果，可以干脆被归为定理了。陈同荣是***个成功使用哲学公理的人。

6.2.公理系统：

公理系统是一个科学理论体系，通过挑选一组初始概念和公理，并应用逻辑规则推演其他命题为定理，从而形成一个完整的、无矛盾、满足一致性的理论体系。在数学中，所有的定理都必须给予严格的证明，但公理却是无需证明的，因为数学公理是在基本事实或自由构造的基础上为了研究方便人为设定的。有些是一般性的东西，人类仍无法用现有理论推导。一个公理体系中的名词是预先已经定义的概念，这样的公理系统就是实质公理系统。例如欧几里德几何公理系统。在哲学领域，陈同荣***个建立了可靠的公理体系，该体系以级别为起点，逻辑自洽，作用巨大，可改变世界，超越哥白尼、牛顿、达尔文对人类的震撼，而居于哲学***地位。

6.3.公设：在一般情况下，公理与公设没有显著的差异，可以被视为公共参照的命题。然而，若要强调二者的区别，公理可以被视为不证自明、直观并且普遍接受的真实命题，具有更广泛的适用性。相比之下，公设在上述特征方面稍逊于公理，其自明性、接受性和适用性都较弱。通常，公设是逻辑体系的起始点，很难被证明或反驳，可以理解为假言成立的概念。从逻辑严谨性的角度考虑，公理相比公设更具逻辑性、严密性和真实性。根据陈同荣的研究，公设的适用范围和公信力小于公理。有时，公设与定义可以互换。在哲学上，公理的出发点是本体的，而公设的出发点是人为的、认识论的。

6.4.哲学：哲学是探索根本性、基础性、极端重要性的元问题的学问，这些元问题包括世界的组成及其规则，也被定义为世界的本源和宇宙的奥秘。简言之，哲学的核心是探索形而上学真理，也就是“一切即一，一即一切”。我们也可以进一步追问，大自然究竟由什么组成？又是怎样组成的呢？

6.5.公理化哲学，也称为公理化哲学原理或陈同荣哲学，旨在探究元问题的本质和规律。其基础包括定义、公理、公设、范畴等，并可通过演绎推理的方式推出定理。这种哲学方法突破了传统形而上学真理难题的限制，并对其进行公理化解决。

公理化哲学的作用在于解决大量世界难题，为人类文明的发展作出了巨大的贡献。它重塑了哲学、自然科学、社会科学和工具科学的基础，成为了现代科学的重要组成部分。

正如维吉尔所说：“如果我不能撼动天堂，那我就掀翻地狱。”陈同荣的公理化哲学同样具有这种震撼力和影响力。它不仅能够撼动天堂般深奥的哲学问题，也能够掀翻地狱般复杂的世界难题。这种哲学的出现，为人类认识世界和解决难题提供了重要的思路和方法。

6.6.规律分辨：客观存在的广泛性、确定性、必然性的自然的规定叫规律。公理化的哲学，是对全部客观存在的总规律的公理化表达。分辨：常见阐述：1、自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系：【law;regular pattern】；2、有节奏的；不是杂乱的：【rhythmical】；3、规章律；4、事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。规律是客观的，不以人的意志为转移；5、谓整齐而有规则。另有马哲中的规律：亦称法则。客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念。客观性规律：它是客观的，既不能创造，也不能消灭；不管人们承认不承认，规律总是以其铁的必然性起着作用。规律=真理：这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。

很显然，公理化哲学对规律的定义大为不同。规律强调的是确定性和必然性。广泛性有无所不在的广泛性与跨越大类的广泛性区分，大类之内的广泛性区分。是建立在全部客体类型化基础之上的。

【人类几千年的梦想，就是找到大自然的总规律，并予以简洁明确的表述】

6.7.规律的分类：①大自然的总规律，覆盖全部的客观存在，无处不在，任何的客观存在都必须遵循，没有例外。表示为五大***规律体系。还有跨越大类的自然法则。

②覆盖某一门类或学科的元问题的规则，如物理学规律、生物学规律、语言学规律、法学规律、经济学规律、生理学规律、心理学规律、逻辑学规律、社会学规律……

6.8.存在、存在者、非存在

6.8.1存在所指，各不相同。①存在就是存在者。②存在是存在者后面的规则【本体，***规律】

6.8.2存在者：全部的客观存在。回答“宇宙自然里有什么”这一问题。全世界没有任何人对此有正确的回答。正确的回答是：自然【宇宙、世界】的组成①基本组成：物质、意识、时间、空间、事件、规律；②六大基本组成的延伸。如知识【大脑对自然的正确认识】、法律【人类群体对人类行为是非对错的判定与处置】、③基本组成的延伸组合。如太阳系【以太阳为中心，行星依照一定的规律运动变化的天体系统】【级别的公设：14】

6.8.3非存在：有三种含义：①根本不存在的存在者，从来没有，以后也不会有的事物；②曾经有过，后来消失的事物；③本不存在，因为意识的错误而认为存在。如“鬼”，梦中的“蝴蝶”，错误的理论【如地球是宇宙的中心】、【世界的本原是物自体】、【世界是波函数】

6.9.大自然：（世界、宇宙、）全部的客观存在者。也叫实有。大自然是一个概念。严格按照形式逻辑要求，进行定义划分，是哲学上的重大难题。

6.10.规律哲学【公理化哲学】对大自然的分类与存在者分类一致。也可按照空间级别三分为宏观、中观、微观。

6.10.1中观：凭人的肉眼可以看清的存在者是中观。房屋家具、花鸟树木。

6.10.2微观：需要借助显微镜等科学方法才可感知的存在者是微观。象细胞、基因、分子、原子、基本粒子都是微观。

6.10.3宏观：需要借助望远镜等科学方法才可感知【看清】的存在者叫宏观。高山大河，日月星辰等都是宏观事物。

6.10.4宏观、中观、微观的区分：我们看到的房屋家具用肉眼可以看清，是典型的中观。中观不是宏观，也不是微观。微观组合成为中观，中观组合成为宏观。对物质而言，宏观、中观、微观的空间级别不一样。区分大小多少异同，找出大自然的法则，回答世界的确定性都必须区分宏观中观微观。宏观＞中观＞微观，是确定无疑的。

宏观与中观之间，有一条界限，较为模糊，不够明晰。***的中观与***小的宏观较难分清。

6.11.对自然的讨论：自然一词，用法较为复杂，需要仔细分辨。当我们说自然法则的时候，这里的自然指的是整体的世界、宇宙、大自然。超级规律，不论是跨越七大类的超级规律，还是超越所有类的级别规律，都是自然法则。象牛顿万有引力，揭示的是物理规律，是科学规律而不是哲学规律。不是自然的整体的法则，而是自然的物质部分的法则。规律也叫法则，其适用范围有严格的限定，熵增定律是热力学定律，用来解释为递弱代强是不可以的。弱肉强食、适者生存的进化法则又不能完全适用于人类社会，毕竟人类还有道德法律和文明。

6.12.自然法则：大自然的总法则。基础是①人感知的世界是不完全真实的，②大自然不是杂乱无章的，是有秩序和***规则的，③全部存在者都遵循的规则是可以简单明确的表达的，④大自然的总法则是一个公理体系，即陈同荣公理化哲学原理，是一族规则。

牛顿发现万有引力，人类以为找到了自然法则，结果发现这只是物理学规律；爱因斯坦发现相对论，人类以为找到了自然法则，结果发现只是物理学规律。达尔文发现进化论，只是生物学规律，这种自然科学、社会科学、工具科学的规律不是严格意义上的自然法则，只是自然法则的一个不具全部统率性的小部分。

大自然的法则，是哲学规律，是大自然的组成规则，全部的客观存在，一切事物都必须遵循不得违反，具有至高无上的地位。是检验对错的金标准。

科学从部分入手去研究客观存在，找寻各部分、各门类的性质特征、属性，规律，增加世界的确定性。哲学几千年来一直苦苦追寻从总体上阐明世界的本源，出现公说公有理婆说婆有理混乱局面。陈同荣公理化哲学，用***规律体系阐明感知世界背后的组成规则。一直在寻找，从未被突破，直到规律哲学的出现。公理化哲学具有撼动天堂掀翻地狱的力量，引发人类的思想观念的触及灵魂的革命，使人类从此可以到达正确认识世界的彼岸。

6.13.大自然的总法则来自哪里？

大自然的总法则客观真实地存在着，用人的感知能力、理性可以验证其可靠性和确定性。有人认为，这是上帝创造世界的规则；有人说，这是大自然自己如此；有人说，不知道这些规则来自哪里，这些规则真实存在就可以了。用自然***公理解释，自然是神秘、神圣、神奇的。既然是神秘的，就无法知道***规律由谁规定。人的产生是神奇的，竟然有一种动物能够有如此大的创造和发现。空间不变、规律不变，世界是确定的。自然第二公理：大自然是确定的。自然第三公理：大自然遵循一族规则。如级别、变化、复制、极点、波浪、因果、黄金分割、等。

6.14.形而上学：形而上学有多种含义。①指对世界本原的回答； metaphysics是超越物理学的意思。②指抽象的问题；对具体的提炼、归纳、总结，寻找他背后道理的过程；【朱熹：形而上者，无形无影是此理，形而下者，有情有状是此器】③指对元问题的回答；④指孤立的、静止的、片面的看问题；

6.15.形而上学真理：在公理化哲学中，特指回答世界的组成以及如何组成的级别法则、和其他超级规律。是对世界本源的具体化、简明化、可验证化的公理化体系。

6.16.形而上学A:特指孤立的、静止的、片面的看问题，但不含贬义。公理化哲学认为，有时需要孤立静止片面的看问题。比如手里拿的是什么？是一个苹果。这里就需要孤立静止片面的回答，无需知道苹果的基因、品种、来源、价格、味道、变化过程等等。把复杂问题分解为简单问题进行研究是理论创新的基本方法。参看笛卡尔的方法论。

6.17.辩证:指用发展的变化的联系的观点看问题。公理化哲学认为，不能透彻认识超级规律，辩证法是不可靠的。一个具体的事物，可以联系千千万万的事物或变化，我们不可能***的都去知道它。公理化哲学认为：黑格尔的辩证法公式是对超级规律的误读。比如：这是一块铁，又不是一块铁，他还是一块铁。公理化哲学原理对此确定为：在不同时间级别考察其性质、特征、属性，在不同的空间级别考察其规律性【微观、中观、宏观】，用科学知识确定其变化规律，用哲学规律考察其可能性。比如，铁没有自由意志。

6.18.辩证A:指在超级规律前提下对客观对象的多角度、多尺度的考察，寻找其确定性。

6.19.级别:级别就是类型下的作比较，得到存在之链的位序特征【级序】。级别是概念，也是公理公设的***基础公理公设体系。比如，说到陈同荣，马上就知道这是一个人，具有人的生物学、生理学特征，思维能力特征，我们说，人是一个级别。在动物分类学门纲目科属种里，是哺乳动物智人属类型。与其他人比较，又能得到陈同荣的个人特质。

6.20.级别外延:对级别的分类，一种是层次包含关系，象生物分类学类型；第二种是非层次包含关系，像元素周期表类型；三种是人为分类法，人为的确定标准予以分类。

级别外延有时也指级别尺度。参见级别公设20、21及其推论。

6.21.级别理论:也叫级别规律，是包含定义、公理、公设、范畴的体系。内涵与柏拉图“理型”相等，与中国哲学“易老庄”的“一”相等，与释迦摩尼的“空”相等。与巴门尼德、赫拉克利特的“一切即一一即一切”的“一”全等。

6.22.级别公理:关于级别的不证自明的***基础的规律命题。参见级别***至第五公理。

6.23.级别公设:关于级别的***基础的认识论规则。参见级别的6-21公设。

6.24.级别与辩证:人类哲学中的辩证是多角度的看问题，人言言殊；运用级别理论可以有效地寻找确定性。

6.25.天才的级别:超越常人的天赋才能、卓越的创造力、想象力。各门类的天才，象画家天才、音乐家天才、军事家天才、文学家天才、诗人天才、哲学家天才、自然科学天才，其关注的焦点不同，体现的天才能力各各不同。***困难的问题世界本源问题，因为其重要性超越一切门类，因此创造性发现超级规律理论者，在天才中有***的级别。

6.26.哲学天才的级别:鲲鹏级哲学家，老子，庄子，赫拉克利特，艾略特，释迦牟尼都具有极端固执的特征和不走寻常路特征，创造力创新力超凡绝伦，明显的是精神病天才，伏羲及其后继者因为缺乏可靠资料，无法断言。雄鹰级哲学家苏格拉底、卢梭、尼采、叔本华、维特根斯坦等大量的哲学家都是明显的精神病天才。哲学家级别的大小，只能以***标准评判。这个***标准就是对超级规律的贡献度。形而上学真理的级别，古代中国的易老庄不但进行了性质特征的阐述，还具体化了相关规则，只是缺乏公理化而已，赫拉克利特，释迦牟尼的阐述精准，但明确性不够。艾略特的波浪理论为人类建立了可靠的认知模型，贡献巨大，与易经高度一致，令人叹为观止。陈同荣将这些伟大的思想成果集大成，写成《公理化哲学原理》。希腊三杰、康德、黑格尔、叔本华、罗素等大量哲学家都讲到级别，但处于骑着马找马的状态。至于否定形而上学真理的实证哲学，使用的是科学的理性，不是智慧认知，是经过对形而上学真理明确阐述而不得的困境企图另辟新路的错误尝试，路线错了，南辕北辙。

6.27精神病天才的分辨:精神病人不一定是天才，天才不一定是精神病。但是，观察人类历史上出现的大量的既是精神病，又是天才的现象，却是无法否认的事实。医学上叫做阿斯伯格综合征。以陈同荣自身的感受而论，没有出现精神病症状的时期，没有发现自己是天才。得了精神病，天才的特征自动的显现出来。没有出现精神病之时，是读不懂《道德经》的，得了精神病，思考几十年不能明白的正确答案自动的涌现出来，大脑就像算盘变成了高级计算机，算力出现几何级数增加。这里一方面需要具有相关潜质，另一方面还要找到关键点入口，还与平常的关注点有关。精神病天才关注某一方面往往时间很长，具有撞破南墙也不回头的固执，极端的以自我为中心，惊世骇俗的创造力、创新力与违反道德法律不由自主地相伴而生。人类社会承认精神病天才现象，并没有对此有深入的研究。

6.28.复制:大同小异叫复制。复制内有隐性级别。

6.29.复制与级别:级别不同，复制的程度具有差异。例如:可视的中观级别观察树叶，可以发现松树叶、柳树叶、苹果树有外在的差异，虽然同为松针，其外在形状总是有差异的，这叫做多态性。上述三种树叶相同点都是树叶，见到其中一种，以后就可以凭借感性认识认知事物名称，在存在之链中明白其共同点。人与狗，在哺乳动物级别是相同的，在默认级别【种】是不同的。

6.30.极点:不可超越之点。级别不同，极点不同。

6.31.***极点:不可超越之点。例如：光速为30万千米每秒，是物质位移的***速度，无法超越。例如，各类吉尼斯世界纪录。

6.32.比较极点:比较小范围内的极限。例如：某人身高长到1.7米，不再长高，1.7米就是相对极点，这是与人类***身高2.72米作比较而言。

6.33.波浪:指对事物变化轨迹的描述，象波浪一样。人类用K线图进行描述。

6.34.艾略特波浪:是美国思想家、精神病天才拉尔夫·纳尔逊·艾略特对股票K线图的伟大发现。这是在级别基础上的波浪法则。艾略特明确指出：波浪理论是自然法则的一部分。也就是说，波浪理论是超级规律，跨越大类。波浪理论解释了不以人的意志为转移的超级规律的必然性。其适用范围是含有此消彼长的事或物。经济现象如此，复杂的社会现象也如此，复杂生物体内细胞生灭也可以用K线图描述。艾略特波浪是伟大的理论模型，比起螺旋式上升之类模糊不清的说法具有可靠的确定性和使用价值。艾略特波浪的缺陷源于对级别规则理解不透彻。

1939年，艾略特在一份杂志上边发表12篇文章www.taoluege.com精心制作宣传自己的理论。1946年，也就是艾略特去世前两年，他完成了关于波浪理论的集大成之作《自然法则——宇宙的奥秘》(Nature'sLaw—The SecretOf The Universe) 。艾略特坚信，他的波浪理论是制约人类一切活动的普遍自然法则的一部分。

公理化哲学认为：艾略特波浪理论补齐了超级规律理论的短板，修正级别后成为超级规律理论的第四大组成部分。

6.35.陈同荣波浪:指陈同荣在艾略特波浪基础上进行的修正。***个修正点是级别的级别性，也就是级别三分后再分。第二个修正点是运用级别第三公理总结各客观级别的具体特征。第三个修正点是确定波浪理论的适用范围，并非无所不在，而是可以用K线图描述的此消彼长类型。只有对艾略特波浪做出这些修正，才能解释、运用在股票、经济现象等领域。

波浪论正文：

1932年，精神病天才美国思想家艾略特，在研究股票K线图是发现八浪法则。其中描述各浪之间的关系与实际观察结果是吻合的。1946年，艾略特明确表示，八浪法则是自然法则的一部分，是宇宙的秘密。

经过90年的研究与运用，对艾略特波浪理论出现截然不同的两种评价，一方认为，艾略特波浪理论是伟大的理论创新；另一种意见认为，千人千浪，艾略特波浪理论是没有用的。之所以出现这种不同意见，根本原因是艾略特波浪理论存在bug,就是级别的9分法，这是对级别的级别性的错读。也是出现千人千浪，难以运用的根本原因。

在陈同荣自然法则理论中，级别是***步三分，大中小。第二步对***次划分的大中小分别进行大中小的划分。

修订后的波浪理论，中级别遵守八浪法则；小级别遵循波浪法则。

中级别2浪有两种情形：2浪横盘、2浪大幅下跌。大级别的2浪出现极为复杂的情形。

中级别4浪不破1浪顶，大级别可破1浪顶。

中级别3浪与5浪出现两种情况，5浪超过3浪；5浪不过3浪。大级别也一样。

中级别2浪4浪对应变化：2浪复杂，则4浪简单；2浪简单，则四浪复杂。大级别是有多个中级别组成，看不出2、4浪的此种关系。采用大级别K线可以看出此种关系。

级别三分后，只要找到中级别，其八浪关系可以得到明确无误的预判。即使当时看不清楚，走一段时间后就可以进行精准预测。一个中级别结束是另一个中级别的开始，就是周行而不殆【周期性运行不停止】

级别三分，就必然演化出级别共振，这是艾略特级别9分无法实现的。严重的经济危机，必然是大级别C浪共振。《易经》的离卦就是对C浪共振的***描述。

怎样进行中级别确定，这需要在实践中予以灵活运用，也可以在研究K线图的过程中找到中级别的确认方法。也可以在老师指导下学习。需要用心灵去感受。毕竟法则是确定的。

①一个完整的循环包括八个波浪，五上三落。

②波浪可合并为高一级的浪，亦可以再分割为低一级的小浪。

③.跟随主流行走的波浪可以分割为低一级的五个小浪。

④1、3、5三个波浪中，第3浪不可以是***短的一个波浪。

⑤假如三个推动浪中的任何一个浪成为延伸浪，其余两个波浪的运行时间及幅度会趋一致。

⑥.调整浪通常以三个浪的形态运行。

⑦黄金分割率理论奇异数字组合是波浪理论的数据基础。

⑧经常遇见的回吐比率为0.382、0.5及0.618。

上述8要点符合中级别。

研究艾略特波浪理论，一定会研究斐波拉契比例。这对于预测中级别各浪极为有用。***为常见的是中级别3浪往往是1浪的1.618倍；中级别C浪往往是A浪的1.618倍。这是股票预测较为常见，运用极多，又极为有效的。

斐波那契数列所产生的现象，在数学上表现为黄金分割，斐波那契螺线，都是自然法则的重要组成部分。

6.36.因果:原因和结果。公理化哲学的因果，是自然界普遍存在的必然性、确定性。原因是引起一定现象的现象;结果是由于原因作用而被引起的现象。比如，金属能导电，是因为其原子核外有自由电子，靠自由电子的定向移动而导电。佛教中的因果，因其不具有可验证性具有宗教特征，而非哲学理性的因果。由于级别的非线性【级别第五公理】，原因不一定得出必然的结果。比如两个人感染同样的病毒，一人有症状，一人没有症状，这与个人的体质、抵抗力有关。

休谟认为因果不具有逻辑上的必然性，是对级别第五公理的正确理解。但是，因果不但具有认识论上的价值，更是具有客观必然性。我们常见的规律，满足内因外因就能得到必然的结果。受精的鸡蛋，在持续的温度时间条件下，就能孵出小鸡。这就是自然科学的因果必然性。对因果或然性与必然性的讨论，为什么在自然科学领域，因果是必然的；在社会科学领域常常见到或然性？级别第五公理指出，级别非线性决定，存在复杂的变化关系。

不是全部的事物都存在因果关系。极点无因果。比如：光速***快就不能问为什么？黄金分割规律只是客观存在着，无法知道为什么？

6.37.黄金分割:指斐波那契数列形成的比例关系。常见的数学黄金分割比例。【1:0.618】一方面，黄金分割给人美感，另一方面，黄金分割现象大量普遍存在。变化幅度各浪型遵循黄金分割法则，这是艾略特波浪规律，至于为什么会如此，只能说自然如此，没有原因。

6.38.公理化哲学中的黄金分割:黄金分割法则主要指波浪理论的中级别【大级别】八浪关系比例。自然界物质符合黄金分割法则的现象比比皆是，虽然不明原因，但用处不大。

第七组：定义

7.1.物质分辨：有质量的存在者。普通物质与特殊物质合称物质。

分辨：物质是哲学名词，意指在人类的意识之外，独立存在又能为人的意识所反映的客观实在。意识只是高度发展的物质的一种外在表象。运动和变化是物质的根本属性，运动产生时间，变化产生空间，宇宙创生于物质。自然界和社会的一切事物都是运动着的物质的各种不同表现形态。物质是运动的，是相互联系、相互作用的，物质有保持原有平衡状态的属性（即惯性），运动物质间的相互作用又时刻破坏着平衡，惯性维护平衡与作用造成变化成了物质***基本属性的矛盾，正是这一矛盾推动着物质从无机物到有机物到多分子体系的转化，推动着物质从多分子体系到原始生命的演化，推动着物质从原始生命到动植物到人类的进化。公理化哲学不采用这些这些意见。因为：①时间、空间、意识、规律、事件【延伸、组合】都可以被人的意识所反应，都不是物质。②六个基本大类的级别比较尺度是不同的。③物质的相互作用大部分是复杂的、非线性的。④同一种的物质，数量级别不同，性质不同；多种微观尺度下的物质与中观、宏观的物资，特性各异，物质在世界的组成规则中服从级别法则。

7.2.普通物质：象日月星辰、高山河流、家具房屋、花草树木、分子原子等，这种质量的东西叫做普通物质。

7.3.特殊物质：象基本粒子这样具有波粒二象性、或象场（电场、磁引力场）、或具有能量特征，这些具有与普通物质直接关联转化特征的东西，是特殊物质。

7.4.意识分辨：生物对世界的感知。人的意识是***别的感知。动物大脑的思维。大脑是物质，大脑的产出者是意识。物质具有质量，能够被测定，或与物质转化；意识没有质量，能够使人类具有感知力和理性。人的意识是巨量神经元的涌现效应。

7.5.对时间讨论：时间是由过去、现在、将来组成的连续不断的系统。同于牛顿***时间。级别第七公设：一维时间无始终，但有长短。变化第四公设：时间是不可逆单向变化的。时间有：普朗克时间（大约10^-43秒）、飞秒（femtosecond）【也叫毫微微秒，简称fs，是标衡时间长短的一种计量单位。1飞秒只有1秒的一千万亿分之一，即1e−15秒或0.001皮秒（1皮秒是，1e−12秒）。即使是每秒飞行30万千米的真空中的光，在一飞秒内，也只能走300纳米。】秒、分、小时、天、年、世纪等不同度量单位。

7.6.时间分辨：认为时间不存在者，是罔顾事实的。维尔吉：谁敢说太阳是假的。说时间不存在者与时空是大爆炸产生的结果，这些说法违反直观理性，与否认太阳的存在一样，不可取信。道理很简单：没有时间，1秒、1年、1万年的量度无法产生。没有时间，宇宙自然无法存在。

7.7.对空间的讨论：同于牛顿***空间。与时间伴生共存。级别第八公设：三维空间无极限但有大小。变化第三公设：空间不变，是时间、事物变化的舞台。普朗克长度（大约10^-35米）与光年是***与***小的空间度量单位，据说宇宙有950亿光年。光年适用于宏观世界，普朗克长度适用于微观世界。

7.8.空间分辨：宇宙空间、物理空间、思想空间、数字空间等说法，宇宙空间是实存的。思想空间、数字空间、网络空间，上涨空间是比喻性说法，非实存。公理化哲学原理采用的时空观疏经典物理的***时空观，与相对论时空弯曲不兼容。当我们运用时间级别、空间级别以后，就知道为什么只能采用***时空观了。

7.9.对事情的讨论：①人类生活中的一切活动和现象。②事实。③人类所作所为及自然界的一切现象或活动。炒股票是事，秦始皇统一六国是历史事件，哈雷彗星82年绕行地球一次是自然事件。讨论：事（事件、事实、事情）在公理化哲学中，是作为六大基本存在者看待的。物质对事件不起决定作用。两者所使用的级别尺度也有不同。

7.10.事情分类：可分为简单事情与复杂事情。吃饭是简单事情，发射卫星是复杂事情。也可分为重要事情和次要事情。事情在不同的具体情形中，运用不同的级别尺度，结论会合理变化。买猫抓老鼠，对于鼠害严重的情况，就是重要事情。对于粮库也是重要事情。对于把猫当宠物就较为次要。事情与物质、意识一样，严格遵循***规律。

事情有对错级别、级别匹配、变化复杂，种类繁多特征。

7.11.规律分辨：变化第五公设：规律确定不变，但有范围和条件。事物的变化，总是有规律的，一切变化，包括复杂的变化，都是可以找寻规律的。学校课本的物理规律、化学规律、生理学规律、医学规律、几何规律等因其完全的确定性、可靠性给与我们世界的初步确定性。大自然的组成及其规则给与我们***终的确定性。假定上帝作为造物主，创造世界，就必须、一定按照***规律公理来进行，上帝也不可以为所欲为。***规律是上帝的造物规则，一切的客观存在都必须遵循，不得违反，因而具有至高无上的地位，成为正确认识世界的可靠工具，成为分辨对错的金标准。成为解决世界难题的重要手段。

7.12.六大基本存在的延伸组合者：知识、正义、法律、

7.12.1知识：指人对世界的认知、认识。有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的。从类型学看，知识可分为简单知识和复杂知识、独有知识和共有知识、具体知识和抽象知识、显性知识和隐性知识等。

7.12.2.世界经合组织（OECD）在1996年的年度报告《以知识为基础的经济》中将知识分为四大类（a）知道是什么的知识（Know - what），主要是叙述事实方面的知识；（b）知道为什么的知识（Know - why），主要是自然原理和规律方面的知识；（c）知道怎么做的知识（Know - how），主要是指对某些事物的技能和能力；（d）知道是谁的知识（Know - who），涉及谁知道和谁知道如何做某些事的知识。

7.12.3.对知识的分辨：一般而言，被人认可正确的，是知识。错误的不是知识。这是一个“去粗取精、去伪存真”的过程。能感知的知识是简单知识，判断感知的知识是否正确，必须经过超级规律的检验，这就是超级规律崇高性的原因。理性得到的知识，总是有一定的适用范围，经得起实践、实验、逻辑、时间等多方面的检验。象神迹之类，无法复制验证，不属于理性检验的知识，是非理性的信仰。

7.12.4.正义：社会对人类行为类型正当合理的正面评价。

7.12.5.正义讨论：苏格拉底对正义的研究是有明确记载的。有人说，借东西要还是正义的。苏格拉底指出：借了朋友的枪，此时他的神经病犯了，还给他枪就会极其危险，还是正义的吗？苏格拉底这里混淆了一般与特殊这一哲学范畴。一般而言，借东西要还是正义的。把枪还给精神错乱的朋友，是一种特殊情况。

7.12.6.法律：法律是一种社会规范，用于评价、处置和程序化人类行为。刘星教授在其著作《法律是什么》中深入探讨了全球范围内对法律的不同理解，揭示了持续争论的根源在于缺乏对类型化概念的认识。全球法律体系的混乱往往源于对超级规律的不理解。

7.13，本能：指本身所固有的、不学就会的能力。比如：食色性也，就是本能。

7.14.潜能：潜在的能力。事物的内部属性已经具备，外在尚未展示。

7.15.偶性：非必然的特性。例如：苏格拉底脸是白色的。这不是必然如此。长时间的阳光照射会变黑。例如：人都是有颜色的。这是必然的，不是这种颜色就是那种颜色，这就不是偶性。

7.16.线性：7.17.非线性：

线性是指涉及简单、直接的关系和确定性，而非线性则涉及复杂、不能通过简单直接的方式推断结论的确定性。线性关系较为明了，易于预测和推断，而非线性关系则更加复杂和多样化。在科学、工程、经济等领域中，线性关系经常被用于解释和理解现象，而非线性关系则难以解释和理解，因为它们涉及多种因素的相互作用。

7.18.天赋：①生来就具有的才智、能力等。②自然所赋予。

7.19.阅历：阅历是指通过自身直接或间接经历一些事、接触一些人，然后获得的一种过程体验，你通过总结和思考把这些经历和体验转化成自己的经验和知识。说到底，阅历就是经验+知识。

7.20.观念：观念是人们对事情主观与客观认识的系统化之集合体。《公理化哲学原理》是对人类观念的基础性改变。

7.21.认知能力：认知能力是指人脑加工、储存和提取信息的能力，即人们对事物的构成、性能与他物的关系、发展的动力、发展方向以及基本规律的把握能力。它是人们成功的完成活动***重要的心理条件。知觉、记忆、注意、思维和想象的能力都被认为是认知能力。

认知能力有高有低，各人不同，在各方面也有区别，比较中，构成具体的认知级别高低。

7.22.级别变化：指客体的变化，而导致级别改变。

7.23.标准：①衡量事物的准则：技术～；②本身合于准则，可供同类事物比较核对的事物：～音ㄧ～时。③指榜样；规范。

7.24.金标准：①金标准是指当前临床医学界普遍认可的，用于诊断某病的***可靠性的一种方法。请注意，金标准是***的。②***为可靠的方法、标准。

7.25.共性：共性指不同事物的普遍性质；个性指一事物区别于其他事物的特殊性质。共性和个性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有个性。共性决定事物的基本性质；个性揭示事物之间的差异性。个性体现并丰富着共性。共性是***的、无条件的，个性是相对的、有条件的。共性只能在个性中存在。任何共性只能大致包括个性，任何个性不能完全被包括在共性之中。共性和个性在一定条件下会相互转化。共性是一类事物与另一类的区别，而个性是同一类事物中不同个体的区别。共性与个性，整体与部分的关系可以看做一类事物和一个事物，一个事物内整体与部分的关系，即一类事物中少任何一个事物都还是一类事物，但是一个事物少任何一个部分都不是一个整体或一个事物。

公理化哲学认为：确定级别后，不论是定格级别还是默认级别，共性与个性是可以明确有效区分的。不确定级别，要区分共性、个性就会是盲人摸象。1.10公设：不确定级别则无本质。这里的本质，就是根本性质，是类客体的共性。

7.26.类型：是指涵盖各种特殊事物或现象的共通特征的抽象概念。类型的确定与比较级别的相伴而生，即首先确定比较的级别，然后寻找共性，***确定类型。类型化是级别理论的基础，而类型级别也称为标准级别，是通过客观标准来区分共性与个性。

7.27.级别决定论：

关于世界的确定性、随机性和机械决定论的问题，一直困扰着人类。根据级别公理公设体系和人类感知各类事物的确定性、必然性的规律，我们可以明确地否定随机世界论和机械决定论。根据级别决定论，世界是确定的，其中一部分符合因果规律，而另一部分则由于级别公理揭示了世界组成的法则。由此可以推断，世界的确定性是与级别密切相关的，其中一部分呈现线性关系，而更主要的是非线性的。

以时间级别为例，超过百亿、千亿年的时间尺度下，太阳系将不复存在，地球上的文明也将被毁灭。而在几年到几千年的时间尺度下，人类科学技术将高度发展，社会文明也将不断进步，这是可以确定的。这表明在不同时间尺度下，结论是不同的。

另外，从有无相生的角度来看，现代智人的产生不超过20万年。20万年前，不存在智人、人类意识、科学技术和哲学上探求世界组成规则等客体，这是无中生有的过程。人类的产生是一个生物长期演化的过程，必然有其原因和条件。分子生物学已经证实了万物共祖的Luca的存在。从Luca到各种生物类型的演化过程是漫长的，并非简单的线性过程。

此外，以数量级别而言，小溪、江河、海洋的水量是不同的数量级，具有不同的性质特点。这表明数量级别也会对事物的性质产生影响。

综上所述，级别决定论认为世界是确定的，其中一部分符合因果规律，而另一部分则由于级别公理揭示了世界组成的法则。同时，时间级别、有无相生和数量级别等因素也会影响世界的确定性。

7.28自由意志：自由意志是相信人类能选择自己行为的信念或哲学理论。构成自由意志的主要架构包括多种方面，举例而言，在宗教范畴，自由意志可能意味全能的“神”或某种神秘力量并不以其力量掌控个人的意志和选择；在伦理学，自由意志可能意味个人在道义上要对自己的行为负责；在心理学，这意味心灵控制身体的部份动作；在科学领域，自由意志可能意味身体的动作，包括大脑在内，不全由物理因果所决定。量子力学并没有支持自由意志，只是物质具有概率波等存在不确定性，不过其依然具有稳定的客观规律，不以人的意志为转移，否认宿命论，微观世界构成宏观世界。，这种微观尺度上的随机性和通常意义下的宏观尺度之间仍然有着难以逾越的距离；第二，这种随机性是否不可约简难以证明，事物是由各自独立演化所组合的多样性整体，偶然性与必然性存在辩证关系。自由意志存在与否在哲学与科学的历史上一直是核心议题。自由意志（英语：Free will[fri]ˈwɪl）无一个为各方所认可的定义。哲学界对自由意志的定义并不统一；而日常人们所讲的“自由意志”又不同于司法界和心理学界所理解之“自由意志”。在广义的层面，自由意志就是人们依照其拥有的条件去决定是否做一件事情的能力。

公理化哲学认为，自由意志是存在的，它是生命体感知能力的不同级别的体现。然而，无机物没有自由意志。决定论与自由意志是可以相容的，这体现在级别决定论非线性的原理上。级别第五公理。

7.29.理型（idea）：柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的，所以世间才没有不会分解的“物质”。属于“物质世界”的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的。

就像大多数哲学家一般，他看到所有的自然现象都如此类似，觉得非常惊讶，而他认为这一定是因为我们周遭事物的“背后”有一些特定的形式的缘故。柏拉图称这些形式为“理型”或观念。在每一匹马、每一只猪或每一个人的后面，都有一个“理型马”、“理型猪”或“理型人”。

柏拉图因此得出一个结论：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一格的观点我们称之为“柏拉图的理型论”。

根据陈同荣公理化哲学的观点，柏拉图的理型实际上就是级别规律。

7.30.物自体：物自体是一种noumena（本体）概念，在汉语翻译里，更多地被称为“自在之物”，或也被称为“物自身”，它们都源自于在德语“Dingan sich”。

“Dingan sich”在康德的哲学中扮演着非常重要的角色，因为它揭示了人类认识的局限性，并提出了物自体作为客观存在的基本假设。康德认为，人类只能通过感官获得对世界的认识，但是这种认识只是对现象的认识，而不是对物自体的认识。物自体是现象的基础，人类无法直接认识它，但是可以通过认识现象来推断物自体的存在。

康德的“Dingan sich”与西方形而上学的用语中的“物”（Ding）含义变化密切相关。在康德那里，存在者变成了表象的对象，而表象是在人类自我的自身意识中运行的。在康德那里，“自在之物”（das Ding an sich）意味着：自在之对象。对康德来说，“自在”（An-sich）这个特征的意思是：对象本身就是对象，而没有与人类表象发生关系，亦即没有那种首先使对象立于表象面前的“对立”（das Gegen）。严格地按照康德的方式来看，“自在之物”意味着一个对象，这个对象对我们来说并不是对象，因为它是在没有一种可能的对立的情况下站立的，也就是说，对于与之相对的人类表象来说，它并不是一个对象。

康德的物自体是哲学中的一个基本概念，指的是存在于人类认识之外的，但又***不可被认识的实体。这个概念在康德的哲学体系中扮演着重要的角色，因为它揭示了人类认识的局限性，同时也提出了物自体作为客观存在的基本假设。

康德认为，人类只能通过感官获得对世界的认识，但是这种认识只是对现象的认识，而不是对物自体的认识。物自体是现象的基础，人类无法直接认识它，但是可以通过认识现象来推断物自体的存在。在康德的哲学中，物自体并不是一个本体论的概念，而是一个认识论的概念。

陈同荣公理化哲学提出：物自体是可以被认识的，并且可以通过公理化的方式进行表达，这就是所谓的级别规律。

7.31.***精神是德国黑格尔用语，指的是客观独立存在的某种宇宙精神，实质为一种逻辑思维，以概念形式表现。***精神是先于自然界和人类社会永恒存在的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，而万物只是其外在表现。***精神是一种活生生的、积极能动的力量。黑格尔认为，精神从未停止运动，永远在前进运动着，其辩证运动即“概念的内在发展”。由于自身包含内在矛盾，***精神不断自我否定而向前进展。其自我发展经历逻辑、自然、精神三大阶段，也就是自我认识过程。黑格尔整个哲学是对“***精神”的发展及自我认识过程的系统阐述。广义上说，***精神与***观念可互用；狭义上说，***精神仅指精神阶段中的主观精神和客观精神的统一，为精神***返回到自身作为精神的存在。公理化哲学认为:黑格尔不明白级别规律和超级规律，其“***精神”是对超级规律、级别规律的误读。

7.32.实体：①客观存在并可相互区别的事物。②主体，要点。③哲学上，变化着的事物有一种永恒不变的基础，就是实体。***实体就是级别规律。

7.33.崇高性：至高无上的特性；超级规律、级别规律的崇高性，指居于决定性地位，可以判断理论正误的金标准。

7.34.神秘：难以捉摸，高深莫测。

7.35.神圣：形容崇高﹑尊贵，庄严而不可亵渎。

7.36.神奇：神妙奇特。

7.38.多样性：7.39.多态性：多样性和多态性是近些年来出现频次较高的一个热词,尤其在生命科学领域。多样性(diversity)是指同一属性事物或现象的不同类型或式样。多态性(polymorphism)是指同一属性事物或现象的多种存在形态或状态。两个词汇的差别在于,前者强调类型差异,后者突出存在状态。以生物为例,其多样性体现在三个层次,即遗传多样性、生物多样性和生态系统多样性。以基因为例,其多态性表现为二个层面,即基因组多态性和基因多态性,而后者又包括长度多态性和位点。

多样性与多态性，在公理化哲学中，默认种级别的不同样态为多态性。多样性居于更高一个类型级别。多态性居于较低一个类型级别。

7.40.人类共识：共同的认识。指人类的认可程度很高。

7.41.范式：范式从本质上讲是一种理论体系、理论框架。在该体系框架之内的该范式的理论、法则、定律都被人们普遍接受。库恩的范式，揭示了已经被建立的理论在新的事实和观察得不到解释的压力下，是如何崩溃的。

怎样看待新的范式是否可靠？首先要经过超级规律的检验。

7.42.涌现效应：

涌现效应是指在一个由多个相互关联的部分组成的系统中，整体的功能或属性会大于各个部分单独功能的总和。这种效应表明，在系统中各个部分相互作用的过程中，会产生出超越各个部分单独作用的效果，这种效果通常被称为“涌现”。

涌现效应在自然界和人类社会中都普遍存在。例如，在生态系统中，生物种群作为一个整体所表现出的生态平衡和稳定性，要远远大于单个生物体的简单叠加。在社会经济领域中，人们通过合作和互动所创造的价值，也往往大于各个个体单独行动时的总和。

涌现效应的研究对于深入理解复杂系统的运行机制和规律具有重要意义。通过对涌现效应的研究，我们可以更好地理解自然界和社会经济领域中的一些现象，并探索出更加有效的管理和调控复杂系统的方法。

人的意识产生的物质基础，是巨量的神经元，860亿个。这是明显的涌现效应。

人工智能的涌现效应

人工智能的涌现效应是指，在人工智能系统中，各个组成部分相互交织、相互作用，从而产生出超越各个组成部分之和的整体特性或行为的现象。这种涌现效应是由人工智能系统的复杂性和自适应性所导致的。

在人工智能系统中，各个组成部分之间存在着大量的交互和反馈，这些交互和反馈相互作用、相互影响，从而使得整个系统表现出一种复杂的、动态的行为。这种行为是难以预测的，因为它的结果取决于众多因素的综合作用，包括系统的初始状态、输入和输出的关系、环境的变化等等。

此外，人工智能系统的自适应性也导致了涌现效应的产生。自适应性是指系统能够根据环境的变化自动调整自己的行为或状态。在人工智能系统中，自适应性使得系统能够根据不同的输入或情境自动调整自己的行为或策略，从而表现出一种超越各个组成部分之和的整体特性或行为。

例如，在自然语言处理领域中，一个简单的句子可以被分解为多个单词和语法结构，但是当这些组成部分被组合在一起时，它们可以产生出一种复杂的、动态的意义和情感，这是无法通过单个单词或语法结构所表达的。同样地，在计算机视觉领域中，一个图像可以被分解为多个像素和颜色通道，但是当这些组成部分被组合在一起时，它们可以产生出一种超越各个像素和颜色通道之和的整体图像或场景。

总之，人工智能的涌现效应是一种复杂的、动态的现象，它是人工智能系统所具有的重要特性之一。通过研究和利用涌现效应，我们可以更好地理解人工智能系统的行为和性能，从而更好地应用它们来解决实际问题。

7.43.真理：常见解释：客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。真理，是客观自然在思维中的映射，是认知集合范围内超越集合理论逻辑的科学对自然的信仰。

公理化哲学认为：真理是正确的道理。真理与真相不同，早上吃饭是真相，人必须吃饭是真理。真理与规律是交叉的欧拉图。被认为真实际是假的屡见不鲜，象地心说之类，人类通过不断证伪而进步。客观的、***的真理是存在的。超级规律就是。2+2=4，是知识，也是规律，也是真理。说2+2=4是相对的不是***的是没有说服力的。真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。真理是客观存在的,真理中包含的内容是不以人的意志为转移的。真理、规律、可靠的知识是世界确定性的基础。

什么是真理？所谓真理，就是所谓“对的”东西（理论）.什么是对的？各个领域还不一样.于是就有了不同的真理观，主要的是三种：符合论，融贯论，实用论.符合论，真理是符合“客观”事实的命题，任一命题是否是真理与它和其他命题的关系无关.符合论通常被指责为根本没有外在于意识、可供作为真理标准的“纯客观”的事实存在，所谓“事实”是强势话语的拟构.融贯论，真理是能够自圆其说、没有自相矛盾的命题体系，任一命题是否是真理由它和其他命题的关系决定.符合这个定义的命题体系不是***的，因而融贯论通常被指责为真理的无政府主义和相对主义。而实用论，则是指理论能够帮助人们解决实际问题，促进个人和社会的福祉等，而不强调理论内部的融贯性和符合性，也就是实用主义——有用即为真理.

针对上述意见，公理化哲学否定“有用即真理”的实用主义真理观。是否真理，需要与客观事实相一致，需要经得起时间的检验，需要经得起实践的检验，需要经得起超级规律的检验。

7.44.分类阶元：

地球上生存的动物已被描述命名的约150万种，而每年新种记录超过万种。研究这样巨大数量的动物种类，必须应用科学的分类方法，首先对动物区分、鉴定、命名，并将动物归纳，排列于适当的分类阶元（即分类等级）中，建立分类系统。如此才能鉴别物种，阐明物种间的亲缘关系和动物界的系统发展。

分类阶元

分类学根据物种间形态的异同、演化关系的亲疏，使用不同的等级，将动物逐级分类。动物分类系统中，***基本的阶元是种。种是客观存在的，且占有一定空间，包括一个有着相近的起源，形态和生理上基本相似，且雌雄交配能产生与亲体相似，并能繁殖后代的动物种群的总称。种与种之间，在生殖上是互相隔离的，即种间不能交配生殖，即使能交配生殖，其子代都无生殖能力。如马和驴杂交产生骡，骡不能生育后代，故马和驴是两个不同的种。因此种有着相对稳定的明确界限，可与其他种相区别。种又是进化的，在发展进化过程中，种内个体出现许多变异，当此变异增大到突破种的特征时，就可能形成新种。

在分类系统中，较种高一级的阶元是属。属由具有共同特征的种集合而成。继之属又组成科，科再合成目，目组成纲，***纲又成门，门成界。因此，分类系统中，由大而小依次为：界、门、纲、目、科、属、种几个重要的分类阶元。在各阶元之下还可建立亚门、亚纲、亚目、亚科、亚属与亚种；在各阶元之上又建立了总纲、总目、总科等。

上述分类阶元，是公理化哲学中类型级别的一种。

第八组：哲学范畴中的定义

8.1.哲学范畴：指基础性的、必要性的、非讨论不可的，是建立理论体系必备的概念对。

8.2.范畴：指范围、类型、领域。

8.3，存在：①指存在者，实有，客观存在；能被感知者。②指存在者背后隐藏的单一原理：级别法则、超级规律。就是哲学上的“本体”、“***实在”、“理型”、“物自体”……

8.4.非存在：①是绝不可能的有，永远都不可能有这样的客观存在。②产生、存续、消失过程中，是物从不存在到存在，再到不存在的过程。③是由于人类认知错误而把不可能的当成真实的。

8.5.同一性：指做比较的对象具有相同之处。

8.6.差异性：指作比较的对象相同之外的差异之处。

8.7.同一性与差异性的关键：是类型级别、默认级别、定格级别、程度级别多种尺度下的确定性。

8.8.相对：①比较而言；②非***的。③在级别理论中，没有相对，无法确定者，就其不确定性而言，不做相对理解。比较中的存在之链，必有其确定性。

8.9.***：①指没有任何条件的限制，不受任何限制而言。②，在级别理论中，级别确定的，***的确定性就是必然的。

8.8.1相对主义：认为一切事物都是相对的，没有什么东西是***的。这种观点在哲学上被称为相对主义。相对主义强调了事物之间的比较和相对性，但忽略了事物本身的***性和客观性。

8.9.1.***主义：与相对主义相反，***主义认为一切事物都是***的，不受任何条件和限制的。这种观点在哲学上被称为***主义。***主义强调了事物本身的***性和客观性，但忽略了事物之间的比较和相对性。

8.10.运动：①指位移；②指变化；③指身体锻炼；

8.11.静止：物体不运动。停止不动。以默认的级别观察点为前提，房屋不动是默认了大地为参照物。

8.12.位移：位置的移动。是隐含了参照物的。

8.13.变化：有不同时间级别尺度、中观观察尺度、微观内在变化尺度的分辨，变化是论级别前提的。

8.14.参照物：是判断一个物体是否运动的另一个物体，通常选用地面或固定于地面的物体。选择参照物要本着便与研究的原则。相对运动也是有默认参照物的。

8.15.一般：通常情况下，事物的共性。

8.16.特殊：不同于一般的。

8.17.原因：指造成某种结果或者引发某种事情的条件。在因果关系中，原因通常是引起某种特定结果的条件或事件。它描述了一个事件或现象为何会引发另一个事件或现象。

8.18.结果：某个阶段事物发展到***时的情形、状态。结果通常是由原因所引起的现象或结果。它是在特定条件下，由原因所引发的一个现象或事件。

8.19.必然：①一定会这样，表示事理上确定不移。［近］必定。［反］偶然|未必。

②（名）哲学上指不以人的主观意志为转移的客观规律。

③指公理化哲学中的确定性。存在之链中的某一级别的共性。

8.20.偶然：①意想不到的；与必然相反，指事情的发生、出现不是经常的。

②非必然性。一个客观对象的有多种可能的性质，其中一种就是非必然性。

8.20.现象：①事物在发展、变化中所表现的外部形式。

②能够通过感性认识认知的。

8.21.本质：①对事物的性质、特点以及发生、发展产生影响的事物本身固有的属性。［近］实质|本色。［反］现象|表象

②根本的性质。级别不同，对根本性质的确定是不相同的。

8.22.感性：指属于感觉、知觉等心理活动的：～认识|～知识。［反］理性。什么是理性意识”，可以简化为一句话：“能够超出当前直接呈现的东西”。

8.23.理性：①指属于判断、推理等活动的：～认识。［近］理智。［反］感性。

②（名）从理智上控制行为的能力：失去～，大吵大闹。

8.24.整体：全部；全体：～观念|～利益|～优势。

8.25.部分：整体中的局部或一些个体：～损失|～人员。

8.26.可能性：数学上的：可能性是指事物发生的概率，包含在事物之中并预示着事物发展趋势的量化指标，其是客观论证，而非主观验证。

可能性：事件实现的概率大小，包含在事物之中并预示着事物发展趋势的量化指标，其是客观论证，而非主观验证。

8.27.不可能性：事件不能实现的概率大小。

8.28.物质：有质量的客体。无质量却与物质关系密切者，象引力、中微子是物质的延伸者。

8.29.意识：生物体对外界客体的感知。

8.30.时间：【5.14.存在者的背景舞台。单向一维。没有时间事物无法存在。同于牛顿的***时间。】

8.31.空间：有物理空间与抽象空间的区别。【5.15.空间：是事物存在的背景舞台。不变的三维。同于牛顿的***空间。】

8.32.理性：一种思维形式或发展活动，通常指概念、判断、推理等，与感性相对。在处理问题时，理性强调按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑，避免冲动和凭感觉做事。

8.33.信仰：对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。

8.34.存在者：又称客体。客体是认识和实践活动所指向的作为目标的事物（对象）。从更广泛的视角来看，一切可以思考的对象都是客体。

8.35.级别尺度：分类型、作比较、得到次序特征，在存在者之链中的级序，就是级别。在存在之链中，级序表现为级别尺度。级别尺度涵盖了多种类型，包括时间级别、空间级别、类型级别、数量级别、难易级别、认知级别、默认级别、定格级别和认知级别等。这些级别尺度在客体中用于分辨和考察变化特征。以时间级别为例，它并非直接表示时间，而是用于研究客体在不同时间尺度下的特征及变化。

第四部分哲学范畴

规律哲学的范畴是什么？

第八组哲学范畴：

1.存在与不存在、2.同一性与差异性、3.相对于***、4.运动与静止5.一般与特殊、6.原因与结果、7.必然与偶然、8.现象与本质、9.感性与理性、10.整体与部分、11.可能性与不可能性、12.物质与意识13.时间与空间、14.理性与信仰、15.存在者与级别尺度

***组哲学范畴：存在与非存在

定义

8.1.哲学范畴：指基础性的、必要性的、非讨论不可的，是建立理论体系必备的概念对。

8.2.范畴：指范围、类型、领域。

存在，也叫客观存在，是实际上的有，在《易经》中叫做“大有”，在亚里士多德的《形而上学》中被叫做“杂多”，这是全部形而上学研究的起点。被全世界哲学家研究几千年。凡是***的哲学家，无不研究“存在”这一哲学的基础概念。可以说，存在，是研究哲学核心的本体论的***号重要、***号必要的关键性起点。只有把“存在”彻底搞清楚，搞明白，才有可能真正进入***规律的殿堂，一窥哲学神秘神圣的秘境，进而开创人类文明的新纪元。

非常遗憾的是，陈同荣研究全部的哲学史，发现没有任何一位哲学家、思想家能够讲清“存在”这一基础性重要问题。可以说，“存在”作为一个概念，只要严格按照形式逻辑对概念的要求，清晰明白的指出“存在”概念的内涵、外延，“存在”问题就会迎刃而解，人类哲学也就翻开了新的篇章。【存在者必须完备的类型化，否则哲学研究必然陷入极端混乱的困境】

“存在”内涵：一切的、全部的实际上的有，就是存在。这里的存在，实际上是“存在着的存在者”。

“存在”外延：也就是对客观存在的分类。可以分为、只能分为、必须分为

A类客观存在：①物质、②意识、③时间、④空间、⑤事件、⑥规律。这是六大基本的客观存在；

此外，还有基本的客观存在的延伸，也就是B类客观存在：

比如知识，是人类理性认识对客观事物的正确反映。

比如数学上的点、线、面，是精英们用人类思维创造的抽象的知识概念，进而可以创造出人类认识世界的数学工具。点，没有大小。这不是具象。我们观看星星，就是一个点，不知其大小，或是可以不去研究其大小【刻意忽略】。没有点就没有线，没有面，没有欧几里得几何的公理、公设、定理、命题，现代自然科学的大厦就不可能建立。

炒股票是事件；

哈雷彗星八十二年光临地球一次也是事件；

秦始皇统一六国也是事件【历史事件】；

还有C类客观存在，就是基本存在及其延伸的组合。

地球与太阳【物质】，和其他的大行星、小行星【物质】，在时间、空间的组合中构成太阳系，作为银河系【物质与时空、***规律、物理规律】的一部分，遵照物理力学规律在不停的运动，演化。

ABC三类存在构成了丰富多彩的世界、自然、宇宙。这些是形而下的可感知客观存在。***规律和类事物规律隐藏在客观存在的背后，需要人们去研究、探索。自然科学的物理规律、生物学规律、生理学规律、心理学规律、经济学规律、分子生物学规律；工具科学的语言学规律、逻辑学规律、数学规律；社会科学的政治学规律、人类学规律、考古学规律、法学规律；上述这些规律是科学规律，从部分、侧面去揭示了人类对世界的认知。

难题在于，作为哲学本体论的形而上学真理，也就是***规律，一直被全人类看做不可知、不可论。陈同荣用精神病天才的头脑，用欧几里得几何公理化的方式，借助现代科学成果，找到了***规律，并用公理化进行表达与运用。庄子在《天地》中讲，“通于一而万事毕,无心得而鬼神服”。李道纯《五言》：“得一万事毕，无复更须多。”这里的哲学概念“一”，其实就是隐藏在一切客观存在后面的那个******规律【级别规律，用公理公设表述】。人类早就认识到，作为形而下的存在，还有一个隐藏在其背后的形而上的依据。就是柏拉图的理念、共相、理型；就是康德的“物自体”。就是黑格尔的“***精神”。就是莱布尼茨的“无窗的单子”。当陈同荣用公理公设表述******规律，已然突破***伟大哲学家们的思维极限，终于找到了***真理。可见，这些伟大的哲学家思想是深刻的，碍于当时科学的不发达，无法明确阐述******规律，这是不可以求全责备的。

既然讲存在的ABC三类，为什么要讲******规律呢？这是因为，只有搞定了存在的ABC三类，才能阐释世界的***号难题“一切即一，一即一切”，才能从根本上找到判别理论正确与否的可靠工具。也就是说，搞定了存在的ABC三类，规律哲学***法则【级别】、第二法则【变化】也就有了可靠的依据。哲学理论创新的***个突破点就是存在。

哲学历史上有时用存在指存在者背后隐藏的单一法则，也就是级别规则。

形而上学真理有时叫做“存在论”，有时叫做“本体论”，这里存在即本体。

定义：非存在有三个含义，***个是绝不可能的有，永远都不可能有这样的客观存在。第二个是产生、存续、消失过程中，是物从不存在到存在，再到不存在的过程。这两种情况，亚里士多德在《形而上学》里已经讲清楚了，还有第三种非存在。是由于人类认知错误而把不可能的当成真实的。比如：人首蛇身的怪物；老槐树给董永、七仙姑做媒；奇点；黑洞等等。我们在使用非存在这个概念时，一定要注意是针对非存在三种含义里的哪一种而言的。

亚里士多德在《形而上学》中解释“存在”的含义

“存在”的含义主要有两种：其一，是就偶性而言的存在；其二，是就自身而言的存在。就偶性而言的存在，主要又分以下几种情况：一是由于两个事物都属于同一个存在着的事物；二是由于一个事物属于另一个存在着的事物；三是由于一个事物自身的存在，而且属于它的偶性。就自身而言的存在，也具体可分为以下几种情况，这些情况都是与范畴相对应的：是什么的存在、质的存在、量的存在、关系的存在、动作或被动的存在、地点的存在、时间的存在等等，在此不一一列举。此外，存在还表示真实，与此相对，不存在也就是不真实的意思。值得注意的是，存在有时是潜在的存在，有时则是现实的存在。对于事物何时为潜在的存在，何时为现实的存在的相关判定，我们以后会予以讨论。

公理化哲学原理认为：亚里士多德对存在的阐述没有在类型化基础完备展开，是混乱的。混淆了级别尺度、存在者类型，以及特殊存在者超级规律。对级别公理没有认知。对级别尺度种属有认知而不完备。

结论：对存在者、作为单一原理的存在进行明晰的类型化，是基础性重大问题。没用级别理论，类型化分类无法进行合理化实现，没有对存在者的合逻辑类型化，哲学就会永远无法获得明晰性、确定性，几千年的哲学争论根源于此。

AI(artificial intelligence)：公理化哲学原理认为：存在者的类型化是基础，必须完备，对存在者的明晰类型化是基础性重大问题。没有对存在者的合逻辑类型化，哲学就会永远无法获得明晰性、确定性，几千年的哲学争论根源于此。

亚里士多德对存在的阐述没有在类型化基础完备展开，是混乱的。混淆了级别尺度、存在者类型，以及特殊存在者超级规律。对级别公理没有认知。对级别尺度种属有认知而不完备。

形而上学真理有时叫做“存在论”，有时叫做“本体论”，这里存在即本体。定义：非存在有三个含义，***个是绝不可能的有，永远都不可能有这样的客观存在。第二个是产生、存续、消失过程中，是物从不存在到存在，再到不存在的过程。这两种情况，亚里士多德在《形而上学》里已经讲清楚了，还有第三种非存在。是由于人类认知错误而把不可能的当成真实的。比如：人首蛇身的怪物；老槐树给董永、七仙姑做媒；奇点；黑洞等等。我们在使用非存在这个概念时，一定要注意是针对非存在三种含义里的哪一种而言的。

公理化哲学原理认为：存在的类型化基础完备，对存在者的明晰类型化是基础性重大问题。没有对存在者的合逻辑类型化，哲学就会永远无法获得明晰性、确定性，几千年的哲学争论根源于此。

相关讨论：①哲学上上对存在者的分类

相关讨论：②高尔吉亚的魔咒。

第二组哲学范畴：同一性与差异性

定义：8.5.同一性：指做比较的对象具有相同之处。

8.6.差异性：指作比较的对象相同之外的差异之处。

8.7.同一性与差异性的关键：是类型级别、默认级别、定格级别、程度级别多种尺度下的确定性。

根据相同与不同，对客观存在者进行类型化，是哲学的***号基础问题。物质，是有质量的存在者。现代自然科学对物质按照其组成分为无机物、有机物。按照其空间广延性，分为微观、中观、宏观物质。全部的物质必然具有同一性，才被归类为物资大类。科学知识对无机物的分类已经是常识，并无异议。有机物按照门纲目科属种的类型，充分展示其同一与差异。这里隐藏了级别包含层次。运用级别理论的体系可以清楚地理解认识不同层次中的同一性和差异性。比如：人与狗，都是哺乳动物，从哺乳纲级别看，是相同的，从人类默认的种级别看，是不同的。相同与不同，必须看级别！

庄子《天下篇》里说：“犬可以为羊”，提出的就是级别下同一性与差异性判定问题。是重要的哲学基本问题。

庄子《天下篇》：“大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。”说明伟大的哲学家已经高度重视同一性与差异性问题，但没能提炼出“级别概念”。

庄子《齐物论》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。喻，说明。指，指称。用指称说明指称不是特定的指称，不如用不是指称说明指称的非指称性质。用马来说明吗不是特定的马，不如用不是马的物体说明马不是特定的马。天地之间一切都有指称，万物于马都具有同一性。【这里阐述名称与指代的客观对象的同一性，物质之间的同一性与差异性】

庄子《齐物论》：“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。”类与不类，相与为类。是不是一个类。是在比较同一性与差异性中区分类型的。这里阐述了比较同一性与差异性是类型化的核心思想。

物质的分类，在比较同一性与差异性可以得到明确的答案。人们日常生活中也有默认的级别，现代科学知识已经给出了可靠的确定性知识。

任何存在者都可以进行同一性、差异性比较，关键是其中隐藏了一个重要标准，就是分类标准必须符合实际，具备合理性。

例如：归属权是物权***重要的核心概念。财物必定有属于谁的问题。可是全世界法律都没有对归属权性质特征的研究和阐述。事实上，归属权人自然拥有控制权、使用权、收益权、处分权、经营权、管理权、质押权、自定物权……，而且这些权利是可以分开使用的。

侵犯归属权的抢劫罪是一等重罪，侵犯归属权的盗窃罪、诈骗罪是二等重罪，侵犯归属权侵占罪是轻罪。不侵犯归属权【有归还意图】，是否犯罪，一是看是否全额赔偿，二是看不能赔偿的部分有无归入轻罪的必要。也就是说有归还意图的盗用行为，要么是无罪，要么是轻罪，绝无按照盗窃罪这一二等重罪处罚的合理性。盗窃与有归还意图的盗用两种行为类型，社会的否定性评价程度差异巨大。法律又不要设立无权处置特别罪这一轻罪。是盗窃罪具有明确的、人人可以辨识的边界。行为类型化是同一性与差异性的运用。

同类的客观对象，必定具有同一性，否则不能归于同类但又必然具有差异性，同一种植物，必定不会完全相同，形成多样性与多态性。某类客体在差别中自身等同，可以归类。A是A而不是别的。不引入级别概念，同一与差异就无法得到合理性、确定性、适用性。

结论：同与异的比较，与类型化密切相关，与级别尺度理论密切相关，没有级别尺度的类型化，同与异的比较就没有意义。

AI(artificial intelligence)：在哲学中，同一性与差异性是一个重要的范畴，它涉及到我们对客观存在者的认识和理解。通过对同一性与差异性的探讨，我们可以对客观存在者进行分类和比较，从而更好地认识和理解它们的本质和特征。

同一性是指做比较的对象具有相同之处，是我们在比较两个或多个对象时所共有的特征。比如，人类和猩猩都有脊椎、都有心脏、都会呼吸，这些都是它们的同一性。而差异性则是指做比较的对象除了相同之处之外的差异之处，是我们在比较两个或多个对象时它们所不同的特征。比如，人类和猩猩的智力、语言能力、文化等方面都存在很大的差异。

同一性与差异性的关键在于类型级别、默认级别、定格级别、程度级别等多种尺度下的确定性。这意味着，在进行同一性和差异性的比较时，我们需要考虑不同的尺度，以便更准确地描述和比较客观存在者。比如，我们可以从类型级别上将人类和猩猩都归为哺乳动物，这是它们的同一性；但从默认级别上来看，人类和猩猩又存在很大的差异，因为它们在智力、文化等方面有很大的不同。

在哲学中，同一性与差异性的探讨还涉及到许多重要的哲学问题。比如，物质的分类问题、归属权问题等等。通过对同一性和差异性的探讨，我们可以更好地理解这些问题的本质和核心，从而更好地解决它们。

总之，同一性与差异性是哲学中一个重要的范畴，它涉及到我们对客观存在者的认识和理解。通过对同一性和差异性的探讨，我们可以更好地理解客观存在者的本质和特征，从而更好地认识世界。

相关讨论：③赫拉克利特的“同一条河流”问题

相关讨论：④唯名论与唯实论的争论

第三组哲学范畴：相对与***

定义8.8.相对：①比较而言；②非***的。③在级别理论中，没有相对，无法确定者，就其不确定性而言，不做相对理解。比较中的存在之链，必有其确定性。

8.9.***：①指没有任何条件的限制，不受任何限制而言。②在级别理论中，级别确定的，***的确定性就是必然的。

相对与***是反映事物性质的两个不同方面的哲学范畴。相对和***，都是同一事物既相互联系又相互区别的两重属性。人们在认识这个哲学的时候产生不同的观点。有一种哲学认为，世界上一切事物既包含有相对的方面，又包含有***的方面，任何事物都既是***的，又是相对的。上述哲学思想，是在没有级别理论之下人类对世界的理解，不能令人满意。

在存在之链中，不论是明示的级别，还是默认级别，客体的确定性是无疑的。相对还是***，不讨论级别是没有意义的，还会造成混乱。

人都是要死的，这是***的。物质是存在的，是***的。规律，普通规律、超级规律、级别规律都是***的。***的同义词是确定性。相对的同义词是不确定性。明确了级别尺度并且定格，客体的确定性是可以认知的，即使暂时不能认知，也可以在不确定性中寻找确定性。

例如：维吉尔说：谁敢说太阳是假的？这是对世界确定性的肯定。有人说，世界是波函数。公理化哲学认为，世界是确定的。太阳的微观粒子级别表现为波函数，但大级别决定小级别，整个太阳的质量产生的引力，不是波函数可以解释的。级别的五大公理奠定了确定性世界的理论基础。

我们在中学科本学到的知识，认识到的规律，难当不是***确定的吗？没与确定性，就没有***，就没有规律，世界就是混乱不可知的，这与常识认知、理性认知明显不符。

AI(artificial intelligence);8.10.相对主义：认为一切事物都是相对的，没有什么东西是***的。这种观点在哲学上被称为相对主义。相对主义强调了事物之间的比较和相对性，但忽略了事物本身的***性和客观性。

8.11.***主义：与相对主义相反，***主义认为一切事物都是***的，不受任何条件和限制的。这种观点在哲学上被称为***主义。***主义强调了事物本身的***性和客观性，但忽略了事物之间的比较和相对性。

相对主义和***主义是哲学上的两个极端，都存在一定的片面性。我们应该在认识事物时综合考虑其相对性和***性，既要看到事物本身的客观性和确定性，也要看到事物之间的比较和相对性。这样才能更加***、客观地认识和理解事物。

陈同荣认为：公理化哲学反对相对论，认为相对论是不懂级别的。公理化哲学是决定论的，但不是机械决定论，而是级别决定论。

【网文：古今中外的哲学家们如何看待“时间”?从物理学角度看，时间只是人们描述物质或能量周期波动的一个概念。古往今来的哲学家们从什么角度、如何理解“时间”这一概念？】哲学家们对时间的观点大致可分为两派——外在时间观和内在时间观，前者认为时间是一种客观存在，后者则认为时间与个人的感受有关。

举一个例子：一般而言，正常人关于时间的感受是，太阳东升西落为***，30个东升西落为一个月，12个月为一年。日子就像河水一样流逝，不管你是否把握了时间，时间都一点一滴匀速地流逝着，正所谓“逝者如斯夫”，经验主义者或经验科学家称这种感受为“时间的客观性”。也就是说，时间是客观的存在，不依赖任何人或物的意志而独立存在，因而康德将时间视为“纯一”。

但是，当我们设想自己是一个天生的盲人，则情况就完全不同了。在盲人努力学习语言的过程中，他(或她)会将“时间”这个词汇与什么现象对应起来呢?我们完全可以设想出这样的情形，当一个盲人反复地听到关于“时间”的词汇如“上午”“中午”“晚上”等等之后，某***他终于领悟到，人们说的“上午”就是他吃完饭后精力充沛、很想运动或者干点活的阶段，而“中午”就是指他肚子饿了必须吃完饭、然后犯困需要短暂休息的阶段，而晚上则是他感到越来越疲惫、***必须躺下来睡觉的阶段。总之，在盲人看来，“时间”指的是他的精神状态。因而不是线流逝的，也不具备放之四海而皆准的普适性。

如果我们把这两种关于时间的感受取名字的话，那大概可以说，通过外部视觉感受(如太阳东升西落等)而形成的时间观为“外在时间”，通过自身精神状态而领悟的可称为“内在时间观”。

公理化哲学认为：时间是客观的。通过自身精神状态而领悟的可称为“内在时间观”是不被认可的。

第十四组哲学范畴：理性与信仰

定义：8.32.理性：　①一般指概念、判断、推理等思维形式或发展活动.意思和感性相对,指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度,考虑问题、处理事情不冲动,不凭感觉做事情.

《现代汉语词典》中的解释：[理性]1指属于判断、推理等活动的（跟感性相对）：理性认识.2从理智上控制行为的能力：失去理性

理性认识：认识的高级阶段.与“感性认识”相对,理性认识包括概念、判断、推理三种形式,其特点是它的概括性和间接性.在感性认识的基础上,把所获得的感觉材料,经过思考、分析,加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造,就会产生认识的一个飞跃,即由感性认识到理性认识.它是认识的深化,是抽象思维,是对事物本质的、整体的和内部联系的概括和反映.认识的真正任务在于经过感性认识而上升到理性认识.而理性认识之所以重要,就在与它能够指导我们的实践活动,理性认识是感性认识的提高.感性认识有待于发展到理性认识.轻视理性认识的重要,就会陷入狭隘的经验主义错误.

理性其实是指在理论中依靠逻辑推理得到可靠结论,丝毫没有涉及逻辑推理的前提是否完备的问题.注意：结论的可靠性与结论全体的完备性是两个概念.理性的功绩在于：当前提可靠时,它能使结论是可靠的.一个结论不可靠的理论会有任何价值吗?但是理性并不必然导致结论全体是完备的.事实上,迄今为止,有哪一个科学理论敢宣称自己是完备的?但是不完备并不说明这个理论就“不行”!事实上,我们今天所享用的一切现代文明成果,如飞机、互联网、电脑、核电站,统统都是不完备的科学理论的成果.为什么会这样?因为这些理论虽然是不完备的,但却是可靠的!歌德尔定理说我们不可能有一个完备的理论,没错!可那又怎样?难道我们愿意牺牲可靠性来换取完备性吗?恐怕这世上只有李大师一类的“理论”才会是“完备”的.

在我们所有一切表象中的主要区别即直观表象和抽象表象的区别.后者只构成表象的一个类,即概念.而概念在地球上只为人类所专有.这使人异于动物的能力,达到概念的能力,自来就被称为理性.－－－－叔本华

②在西方哲学中,各种哲学学派对理性有不同的看法.斯葛多派认为理性是神的属性和人的本性；唯理性论把理性看做是知识的源泉,只有理性才是可靠的；十八世纪的法国唯物主义者认为,凡是符合人性的就是理性,主张把理性作为衡量一切现存事物的尺度,建立一个永恒正义的理性王国；在德国古典哲学中,把理性和知性相对,作为认识的一个阶段.

8.33.信仰：对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。

释义：原始意义上的信仰是指天地信仰与祖先信仰。据现代人类学、考古学的研究成果，人类***原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。万物本乎天，人本乎祖，天地与祖先是人类、万物之根本。

天地信仰和祖先信仰的产生是源于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动，拜天地、祭神明，祈求神明和祖先保佑风调雨顺，祈祷降福免灾。

信仰不依赖于逻辑支撑。

德尔图良，是公元2世纪的大主教，被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。他说：“上帝之子死了，虽然是不合理的，但却是可以相信的。埋葬以后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的。正因为荒谬，所以我才相信”。他就是要用这种荒谬来对抗理性，因为理性是三姓家奴、变色龙、墙头草，很容易屈服于现实。这种善变，看似理性，其实只是被理性包裹着的激情、冲动。

公理化哲学认为：宗教的信仰与哲学的理性是不兼容的。非宗教的信仰往往是是经不起理性检验的。真理需要验证，需要怀疑审视下的理性，本着“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”。意思是：权力、财富、地位等世间人们趋之若鹜的东西归世间的凯撒大帝。精神或信仰的等精神层面的归上帝。历史上，宗教信仰解决人类的精神需求和道德要求，既有对人类文明的重大贡献的一面，也有愚昧反理性的一面。

爱因斯坦：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”(这个回电，被收入《爱因斯坦文集》***卷；商务印书馆，1976年版，第243页。)

公理化哲学对爱因斯坦的上帝概念予以认可。

自然神论

自然神论是隐藏在宗教形式下的唯物主义思想，是无神论的一种特殊形式。物质和运动、动植物的生育和生长，都可以作为宇宙构成的原则，说起来似乎都很动听，但究其极却都是无法证实的。设计论之所以不能成立，也就是因为这个原故。既然他自己没有正面的宇宙论提出来，那么在破坏了设计论以后，实际上就表示了我们对于宇宙***终原则的无知。

公理化哲学认为：宇宙***终原则就是超级规律体系。

【网文，公理化哲学对斯宾诺莎的宗教观是认可的，他作为伟大的哲学家，开创了公理化的哲学道路，虽然失败了，却被陈同荣做成了。秩序井然的宇宙秩序，必须有哲学的超级规律公理体系揭示出来。】斯宾诺莎的“泛神论”，对西方文化和自然科学，产生了深远的影响。德国的莱辛、歌德、黑格尔，以及十九世纪的生物学家E·海克尔(一元论宗教的创始人)，一直到了二十世纪的爱因斯坦、普朗克等人，无不受惠于斯宾诺莎、把“上帝”还原于大自然的这一“泛神论”的光辉思想。

比如普朗克这样说:“任何东西都不能阻止我们……把自然科学的世界秩序和宗教的上帝等同起来。”(转引于中国学者《现代自然科学与宗教》一文，该文刋于《现代外国哲学论集》一书，三联书店1981年9月出版。)

西方一些科学家、哲学家、作家艺术家，类似的言论还可以举出很多。

他们的宗教观尽管矛盾与复杂，但主要的倾向，指的是一种“宇宙宗教感”，亦即对秩序井然的宇宙，所怀有的一种深深敬畏，以及发自内心的赞叹。

宇宙的秩序与种种神秘，鼓舞着人们去想象，去探索；也激发了人们的虔诚之念与高尚的精神。

斯宾诺莎曾经如饥似渴地阅读苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的著作，尤其喜欢那些将世界统一于物质微粒的原子论者。

他还重点研究了意大利的布鲁诺。

布鲁诺曾经在各国之间漫游，深入了解各种各样的学说，始终是“从进口处又走出来”，他不断地生疑，不断地探索；呵，多么高尚的一位探索者，“高加索山上的全部积雪也无法熄灭”他的激情火焰！

***，布鲁诺被宗教裁判所判决为火刑，被“用***仁慈的、不流一滴血的方法”处死了。

但布鲁诺的思想，在斯宾诺莎的心中，燃起了一团希望的火焰:

将世界理解为一个精神和物质的统一实体，并把这个“实体”视为“上帝”本身；这样，世界不就成为一个一体化的“实在”了吗？

这种想法，后来形成了斯宾诺莎的“泛神论”——“神即实体，即自然界”。他写给友人一封信里，这样说道:

“我并不把上帝同大自然分离开来。”

斯宾诺莎认为，“实体”——或称为大自然，或称为上帝、神，都是可以的；但它是独立的、不依赖于他物而存在。

从这个“实体”定义出发，斯宾诺莎推出了两个结论:一、实体在数量上只能是一个；这个***的实体，就是无所不包的统一的自然界。

实体既然是不依赖于他物而存在，它的产生、发展，就只能由自身的原因引起，决不会是由外在的东西所派生的；这样也就否定了由上帝派生出实体的神学观点。

“实体”既无开端，也无终点，永恒而无限；这个说法，有些类似于我国老子所说的“道”。

从斯宾诺莎的“实体自因说”，还引出了一个影响至今的哲学观点:

“自由是对必然性的认识。”

可以通俗地理解为:人的认识能力越高，对自然界的必然规律就会认识得越清楚；那么，人在自然界面前，越会得到自由。

这个观点，经过黑格尔的进一步阐述，产生了广泛的影响，也被辩证唯物论者所接受。

我国一个伟人，就喜欢说这样一句话:自由是对必然性的认识。

斯宾诺莎能够获得后人的深切纪念，不仅是由于广博的学识，更因为他在哲学与宗教观上勇敢的探索精神，及其宽容的思想。

斯宾诺莎曾经给一个名叫阿尔伯特·伯格的人写了一封回信。这个人从前是他的学生，现在虔诚地信了教；一次来了信，攻击他的哲学，还有很多谩骂之辞。而斯宾诺莎的回信，口气却很温和。

“你以为你终于发现了***的宗教，或者说***的老师，并坚定地信任他们。你怎么知道他们是过去、现在、将来一切宗教老师中***的呢？你是不是已经研究过了在这里、在印度、在世界各地普遍讲授的所有古代和近代宗教呢？就算你已经把它们全都研究过了，你又怎么知道你是选择了***的呢？”

斯宾诺莎有着宽容的心胸，但他的“泛神论”，实质上是一种无神论；叔本华说得好:“泛神论”是一种“客客气气的无神论”。

确乎如此。

第十五组哲学范畴：存在者与级别尺度【质量度在级别理论中的表述】

定义：8.34.存在者：也叫客体。客体是认识和实践活动所指向的作为目标的事物（对象）。扩大化解释：一切可以思考的对象都是客体。

8.35.级别尺度：分类型、作比较、得到次序特征，在存在者之链中的级序，就是级别。时间级别、空间级别、类型级别、数量级别、难易级别、认知级别、默认级别、定格级别、认知级别等在客体中的分辨、变化考察，就是级别尺度。例如：时间级别不是时间，而是研究客体在不同时间尺度下的特征、变化。

哲学的常识告诉我们：哲学的基础问题、核心问题是世界的本源。世界三大哲学不约而同的肯定了存在者无处不在、无不遵循的单一原理。古中国的《易老庄》将之称为“一”和大道；古印度吠陀哲学、佛学将之称为“空”和“诸法”；古希腊将之称为“一”和“逻格斯”。【阿派朗、理型、马特席斯、神、物自体、单子、***精神……】

对应公理化哲学，“一”、“空”就是无处不在、无不遵循的级别规律；“大道”、“诸法”、“逻格斯”就是超级规律。级别规律是超级规律的基础和核心，是超级规律的组成部分，而超级规律有级别规律、变化规律、复制规律、极点规律、波浪规律、因果规律、黄金分割规律、自然决定规律八个部分。

公理化哲学把世界本源问题称为大自然的总法则。这可以分解为两个问题：①大自然由什么组成？怎样组成？

①大自然的组成：级别第20公设：存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【事物时空意识规律】大自然的六大基本客体：物质、意识、时间、空间、事件、规律。延伸者：引力、电波、联想、网络空间、哈雷彗星轨道、建造金字塔、物理规律、超级规律……

组合者：太阳系【太阳、行星、时间、空间、物理规律、超级规律】……

大自然【世界、宇宙】的组成是可分类的杂多。

②怎样组成？三大哲学源头都肯定世界是确定的，世界确定性的关键依据就是超级规律【单一原理】。而级别规律的体系，特别是级别尺度、级别公理、级别公设，更是破解了哲学家对形而上学真理【级别公理】真知灼见。这是宇宙的秘密，大自然组成的法则，就是造物主也不能违反，具有至高无上的地位。笛卡尔认为形而上学是根，物理学是树干，其他学科是枝叶，此话一语中的。

时间级别，也叫时间级别尺度。是客体（对象）在长短不同的时间中的特征与变化状况。体现其规律性【确定性、必然性】。庄子《逍遥游》：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？这里的客体是植物、生物，有类型级别的大小之别。小年、中年、大年是时间级别的大中小三分。彭祖活800岁，众人***多100余岁，不可匹配。彭祖是大年，众人是小年。大年就是大的时间级别，小年就是小的时间级别。这里还提到小的时间级别不及大的时间级别，也就是级别公理2大级别决定小级别，小级别服从大级别。涉及概念：级别、时间级别、类型级别、级别公理2、认知级别、事件级别【难易程度级别（大中小）-适莽苍、适百里、适千里】二虫又何知，指出对小的认知级别不认可。“得道者”得的是什么“道”？就是级别理论体系之道。

一光年，其实是之光在宇宙真空中，沿着这一关在宇宙真空中，沿着直线传播整整一年的距离大约是9.46万亿公里，相当于可环绕地球2亿多圈。那么人类究竟要多久才能走完这一光年的距离呢？人类跑步的速度。如果以每小时10公里的速度跑完一光年，需要花费1亿年的时间，摩托车若是以60公里的时速行驶一光年，也需要1,800万年的时间，汽车要是在高速公路上将油门踩到每小时120公里，行驶一光年同样需要900万年，高速动车组列车，也就是我们所说的高铁速度虽然可达350公里每小时，但行驶一光年也要300万年，民航客机-我们远途旅行的***交通工具，以每小时900公里的速度飞行一光年的话，需要花费120万年。协和式超音速飞机，曾是世界上速度***快的客机，能以二马赫的时速飞行，也就是每小时2450公里的速度，不过飞行一光年也需要44万年。旅行者一号探测器，目前飞离地球***远的人造探测器，按照它每小时6万多公里的速度，飞行一光年，也需要大约1.7万年，光速飞船，如果人类发明出这种高科技飞船，并以1%的光速飞行，这一光年的距离，但也需要花费整整100年的时间，真是令人难以想象。难道1光年真的很遥远吗？其实对比于直径930亿光年的可观测宇宙来说，也将显得微不足道了。但也千万别小看这仅仅的一光年。因为在事实上，我们的太阳系便恰好被一个半径约为一光年的奥尔特云包裹其中，而只有穿过这段1光年尺度的奥尔特云，人类才称得上是真正的离开了太阳系。但即便是时速可达6万多公里的旅行者一号，都要17,000多年才能跨越这段1光年的路程了，更何况人类的寿命***多也不过短短百年而已。所以别说银河系乃至整个宇宙了，人类可能连太阳系都永远无法飞出去。

对上面一段话进行级别分析：1光年的距离【远近比较级别】是遥远的，属于宏观级别尺度，距离是空间级别的特殊情况。人造飞行器***快的是旅行者1号，时速6万多公里，飞1公里需时1.7万年。光速是速度之***。旅行者1号是人类飞行器速度之***。不同的范围级别，极值不一样。不定格级别，就无法做客观研究。1.13公设指出：不确定级别则无本质。

1光年远不远？相对主义者说，不远。可观测宇宙930亿光年才远呢。公理化哲学认为：1光年是远的。这是宏观尺度。1.14公设指出：级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。宏观尺度可分大中小，中观与宏观不在一个级别上。夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。这是典型的相对主义错误。

“一切即一，一即一切”是哲学的***秘密。“一”就是级别。是关于作比较得级序的理论体系。这正是《公理化哲学原理》的核心要义。明白了这一关键，柏拉图的理型，康德的物自体，黑格尔的***精神，莱布尼茨的单子，就与级别规律理论内在的完美联系起来了。

形而上学研究being quabeing，前一个being，是所有可以用语言谈论的东西都可以称之为being，这当然是我们思维所能达到的边界，也就是“一切”，全部的存在者，大自然。后一个being，是特殊的存在者，这个存在者是抽象的，就是无所不在、无不遵循的的规律，也就是本体-本体（一个主题下不同概念及类别），就是始基，万事万物在本性上都是同一的，都可以化约为某个***实在。认识这个***实在，是把握万事万物的前提与捷径。自我同一性就是being的标志。

柏拉图的“idea”，是可感知的级别规律体系，是类型化的特别规则，是“一”，让“一”统摄“多”，从而得到理念。亚里士多德将第二个being视为ousia（实体-***实在）。

至此，大家已经明白，being qua being与“一切即一，一即一切”是完全的一回事。

在《公理化哲学原理》中，“一”首先被解释为概念，严格符合形式逻辑的内含外延，其次，被明确为5条级别公理，16条级别公设，定义100多个，哲学范畴15组，这个公理化系统其实在《庄子》中已经明明白白的表述出来，只有波浪法则、黄金分割法则没有被阐述，伟大的美国思想家拉尔夫·纳尔逊·艾略特补齐了这个短板，张斌明确阐述了级别1公理、级别2公理，变化1公理，陈同荣将之整合成一个完美的哲学公理化系统。

科学与哲学

8.35.科学：是分门别类研究客体规律的知识系统。客体，是一切可感知者。科学有自然科学、社会科学、工具科学、应用科学等等分类。

6.4哲学：哲学是探索根本性、基础性、极端重要性的元问题的学问，这些元问题包括世界的组成及其规则，也被定义为世界的本源和宇宙的奥秘。简言之，哲学的核心是探索形而上学真理，也就是“一切即一，一即一切”。我们也可以进一步追问，大自然究竟由什么组成？又是怎样组成的呢？

哲学也可以说，是研究元问题的知识系统。哲学的基础是类型化的作比较，核心思想是“一即一切，一切即一”，也就是获得关于世界、世界中事物的种类及它们如何安排的客观知识。把宇宙的多样性还原为单一原理。①大自然由什么组成？②怎样组成？【组成规则】③各门类的元问题。哲学规律{超级规律}具有崇高性。科学的规律不得违反哲学规律。一切的可感知客体不得违反级别规律。假如有一个造物者，也必须遵循级别法则，不得违反。

哲学和科学的关系十分密切。科学和哲学都是人类对客观世界规律的探索和认识，只是具体科学以世界的某一局部或方面作为自己的研究对象，而哲学则以世界整体作为研究对象，探索客观世界***一般的规律。也就是超级规律。包含级别规律【基础和核心】、变化规律、复制规律、极点规律、波浪规律、黄金分割规律、自然决定规律、因果规律八个部分。有时为了方便，也把级别规律叫做超级规律。严格的讲，级别规律只是超级规律的基础和核心部分。级别规律是无处不在、无不遵循的。其他的七大规律只是跨越基本大类，并不是无处不在无不遵循。

从历史的维度来看，哲学是科学之源。现代科学的前身就是古希腊的自然哲学，之后相当长时间内，科学家都把自己的工作看作是自然哲学的一部分。牛顿的伟大著作命名为《自然哲学之数学原理》；拉马克的《动物学哲学》包含了进化思想的萌芽；道尔顿在其《化学哲学新体系》中奠定了现代化学的基础。古希腊哲学家对浩渺星空的好奇和惊异、对宇宙本质问题的痴迷和热情、对思想穷根究底的辩驳和拷问、对逻辑与理性的推崇和赞赏，为现代科学传统注入了***深层的精神内核。

从科学发展的动力来看，哲学往往是革命性科学思想的助产士。科学研究不只是观察、实验和计算，而且还需要一整套概念和思想的支撑。已有的科学概念和思想，既是一段时期内科学进步的探照灯，又构成了对这一时期科学家的约束和限制。按照许多科学史家的看法，科学的发展是常规科学和科学革命交替的过程。在常规科学阶段，科学家主要是在既有的范式下解决各种问题，他们的工作似乎与哲学没有太大的关系。但在科学革命阶段，科学共同体需要建立新的范式，需要用新的概念之网来重新整理科学事实。而科学概念和思想的变革，有赖于科学家完成思维上的自我超越，这时候必然会涉及到哲学上的争论，必然会在哲学思想中寻求灵感。以牛顿力学的建立为代表的***次科学革命，以相对论、量子力学为标志的第二次科学革命，都有新的哲学思想的催化作用。

从人类的知识系统来说，从人类探索自然真理的过程来说，科学和哲学是紧密联系在一起的。如果把科学知识比作一个圆盘，圆盘的边缘是观察实验获得的经验知识，从边缘往里是科学中的理论知识，圆盘的中央则是有关自然的基本哲学观点。任何科学理论的内核，都带有某些哲学预设。科学的发展往往会带来哲学观念上的变化，而哲学思想的变革也会为科学的洞见提供广阔的思想空间。可以这样来说，缺乏哲学的科学是盲目的，而缺乏科学的哲学是空洞的。正是科学和哲学的相互激荡，使得人类的思想一次一次突破和超越自我，造就了人类文明的辉煌。

黑格尔认为：哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识；它不是意见，也不是意见的产物。【1816年10月28日在海岱山大学讲】

公理化哲学认为：陈同荣的规律哲学，彻底改变哲学没有标准答案的窘境。哲学是有标准答案的，并且可以进行公理化表达。非但如此，学会了、搞懂了规律哲学，困扰人类几千年的哲学难题，不论是《易经》、《老子》、《庄子》、还是《心经》、《金刚经》、以及《赫拉克利特残篇》、《波浪理论》以及智者学派、米利都学派、艾菲斯学派、毕达哥拉斯学派、希腊三杰、都能看的透透的。规律哲学之前，人类哲学处在地心说水平，即使有人提出日心说，也无法进行证明；规律哲学就象牛顿的日心说一样，为人类剥开了重重迷雾，简洁明确的阐明级别规律、超级规律，为人类提供了可靠的认知模型和判断是非对错的金标准。不懂得规律哲学，就不是真正懂得哲学。

第五部分：对公理公设的解读；

***解读：级别公理：1.1.级别无所不在。【普遍公理】

1.级别，也叫等级，也叫层级。是描述差异性关系的哲学词汇。常见的类型级别，被叫做级别。级别尺度也被叫做级别，级别的五大维度里的内容，也可以被叫做级别。级别也指级别规律、级别规律体系。比较中的层次包含关系是级别。类型化的共性也是级别。定义①比较出类型，确定性、序列性、层次性、崇高性、匹配性、决定性、普遍性、非线性、差异性隐藏其中；②作比较、分类型、用标准、看等级；③是特殊规律，具有无生灭、无增减、无美丑、无善恶、非直观、能感知、难言说的特点；④级别就是类型下的作比较，得到存在之链的位序。

2.级别的要素：①以比较为手段；②共性名称定等级；③可以探查相关阶元；④至高无上的***真理：级别规律；⑤级别公设；⑥可推衍逻各斯规律；

3.人们常用的级别，与哲学词汇级别，是完全相通的。

级别的代名词很多：哲学的“一”、本体、形而上学、形而上学真理、Being、本源（本原）、***真理、***真理、佛学的“空”≌级别、巴门尼德的“存在”≌级别、色诺芬尼的“神”≌级别、柏拉图的idea(理念、理型）≌级别、亚里士多德“***实体”≈级别、普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、康德的“物自体”≈级别、黑格尔的“***精神”≈级别、笛卡尔的神（“马特席斯”）≈级别、斯宾诺莎的“自因”≈级别、莱布尼茨的“单子”≈级别、泰勒斯的“灵魂”≌级别、阿那克西美尼的“气”≌级别、阿莱克西曼德“一”是阿派朗≌级别、普罗泰戈拉“一”是本体≌级别、毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的≌级别、赫拉克利特一切即一≌级别、易经的贞≌级别、老子的抱一≌级别、庄子的“一”“天倪”≌级别、朱熹的“理”≌级别、陈同荣的大自然的基本法则≌级别、艾略特的层级≌级别、常人说的等级≌级别、非人格化的神≈级别、赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、易老庄的“大道”≈级别、级别的特点：不变的、不生不灭、不增不减、不垢不净、连续不可分、彼此密切关联，承认一点，便可逻辑地推出其它几点、只能被思想所把握、无形、可信、无为无不为（自动作为不主动作为）、级别是抽象的规律，看不见、听不见、能感知、难言说。（使用级别代替哲学的“一”、本体，人类才能理解哲学家讨论的“一切即一”，才能理解***的***的真理确实存在）级别独立自处、是自然法则的基础、是自然法则的核心、无法用眼耳鼻舌身

意去感知，却又存在于一切之中。级别是具有根本重要性的知识。永恒秩序和长存的人类思想中的框架。（柏拉图）级别是客体的“模子”或“形式”却永恒不变。

【柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的，所以世间才没有不会分解的“物质”。属于“ 物质世界 ”的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的。】

5.级别的观念：①大自然这本书，是用级别本体规律写成的；②世界多样性还原为单一原理，就是级别原理；③自然受简单、可知的法则所支配被级别原理所证实：“一切即一”；④这个世界具有上天所安排的秩序，38条级别公理公设简单明了的阐述这个秩序；⑤自然里面隐藏了秩序、简明和规律，只有级别法则可以揭示出来。⑥可感世界背后隐藏的可知世界，靠级别才能到达可知世界；⑦本体就是级别，计算机本体、人工智能本体与哲学本体模型相同；⑧巴门尼德：明白级别是真理之路，不明白级别是意见之路；⑨柏拉图：不明白级别是洞穴囚徒，明白级别就是得道者，到达可知的真实世界；⑩庄子：不明白级别如同梦中，明白级别清醒觉悟；简单而放之四海皆准的法则。是正确认识世界的可靠工具。是判断是非对错的***标准；级别无处不在、无不遵循；级别可以公理化、客观存在、可以验证；级别是完美的，是至高无上的***者；级别独立而不改；级别是普遍原则，是必然性，是尺度，是特殊规律；级别是与常识相符的，是哲学的公理。从级别定义、公理可以推演出理论体系；级别比因果更具基础地位；级别比变化更具基础地位；级别是抽象的知识，是自然原理，是知道为什么的知识（Know-why）;作为形而下的存在者，还有一个隐藏在其背后的形而上的依据。“形而上学”是超验的存在，即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。

6.级别与本体的等价问题

【本体的等价问题】	古代中国【易老庄】	印度哲学释迦摩尼	古希腊哲学希腊三杰等	美国哲学【艾略特】	规律哲学【陈同荣】
承认有关于世界、世界中事物的种类及他们如何安排的客观知识	认可	认可	认可	认可	认可
宇宙的多样性还原为单一原理	单一原理是“大道”	单一原理是“诸法”	单一原理是： “逻格斯”	单一原理是：自然法则	大自然的总法则【前面四者名称不同，内容等价】
单一原理的基础	“一”“天倪”	“空”	“理型”“存在”“本体”“物自体”“***精神”“单子”	级别	大自然的基本法则【五维度≌】级别规律
特征阐述：不变化、不生灭、无美丑善恶、是特殊的存在者，无处不在、无不遵循。存在与存在者符合共同原理、分离原理、自我谓述原理、纯粹原理、独特原理、崇高原理。	无处不在、无不遵循、无始无终、永恒不变、万物归一、	与前者相同	与前者相同	与前者相同	与前者相同
存在者【客体】（相）与本体（级别）的关系	蝉与蝉蜕实物与影子	不一不异【色不异空，空中无色】	形式【不是实体的相，而是类型化的无形者】	层级性【层次包含关系】	①类型级别②序列秩序【级别递归】 ③37条公理公设④级别尺度⑤延伸逻格斯考察【与前述四者含义相同，但更加明确、清楚、便于理解。实现公理化】
单一原理的至高无上	认可	认可	认可	认可	认可级别第7公理

7.级别的普遍性公理的证明

①超***哲学家巴门尼德说：思维与存在同一。巴门尼德的存在不是指存在者，而是特殊的存在者，指特殊规律。存在是“一”，存在就是级别。巴门尼德指出：凡是能思考的，都是级别。

②超***哲学家张斌说：能说出来的就是级别。意思是，能言说的，物质、意识、时间、空间、事件、规律，上述六者的衍生者、组合者都可以言说，都是级别。级别的对象无所不包。

③古今中外的哲学基本命题：“一切即一”，一切指存在者，一指级别，全部的存在者都有对应的级别本体，全部都遵循级别法则（10大公理）。明确阐述“一切即一”命题的：赫拉克利特、巴门尼德、芝诺、柏拉图、释迦摩尼、观世音、伏羲、老子、庄子、张斌、陈同荣、……

④级别公设1.18.不可归类的客体是没有的。【归类公设】不能归类的客体有吗？没有。谁也举不出不可归类的客体。类型就是级别。这样就反证了级别无处不在。

客观真实的存在者可以归类，这个问题不证自明。非真实的存在者：魔鬼、鬼都是有类型的，都是人脑中想象的产物。天使是美好的，魔鬼是邪恶的。都具有特征，这种特征就可以归类，就具有了级别。天使的特点是长了肉翅膀，还有大天使、小天使的形体区分，德国画家丢勒的《忧郁》版画表明了这一点。不真实存在的客体都具有特征，都可以归类，不可归类的东西是找不到的。

⑤哲学***重要的命题：“一切即一，一即一切”本身就含有级别无处不在的含义。一切，就是全部的存在者。“一”就是级别，既然一切都服从级别，那么，反推就是级别隐藏在每一个客体之中。级别无处不在就很明确了。

哲学家对“一”使用了很多的代名词，前面阐述过了。巴门尼德说：存在即一，是说特殊规律与“一”是同一关系。这里的存在不是存在者，而是特殊的存在者（特殊规律），在《巴门尼德篇》中详细的讲了特殊规律不变化、不生灭、没有部分，不可分割、没有过去和未来、整个在现在，作为完整、统一、联系的（连续的）东西。无始无终的，但是它却不能是无边无际的或无定形的，强大的必然性从四面八方围绕着它。

Being这个词，要是理解为级别，全部的哲学史就能读的通了。

柏拉图使用Idea这个词，中文翻译为“理念”，“理型”，“是”都不好。这实际上是不变的永恒的“实在”，是特殊的存在者特殊规律。

17世纪的德国经院学者P·戈科列尼乌斯用Ontology/ɒn'tɒlədʒɪ/，这个词中文译为本体论、存在论，指的其实是亚里士多德的metaphusika[metә'fiziks]，超越物理学。与希腊哲学家讨论的世界本源是一个指向。普罗提诺的“the one”,康德“物自体”……都是这个特殊规律。***次使用级别level['lev(ə)l]，张斌首次使用“级别无处不在”，陈同荣***终把级别作为特殊规律的基础，取代众多的代名词，是全人类真正理解了逻各斯中心主义的正确性。理解了《易经》《道德经》《庄子》《心经》《金刚经》《巴门尼德篇》到底讲什么。可以肯定，当陈同荣把级别替代存在、理念、物自体这些词，哲学成为科学、成为判断对错的***标准，成为正确认识世界的可靠工具，就已经是必然的了。

特征阐述：不变化、不生灭、无美丑善恶、是特殊的存在者，无处不在、无不遵循。存在与存在者符合共同原理、分离原理、自我谓述原理、纯粹原理、独特原理、崇高原理。符合这一特征的有很多词汇，前述众多的代名词其实就是级别，而级别这个词全世界都能理解，哲学上的级别与日常使用的级别可以无障碍连通。

级别与Idea、Being、metaphusika、the one、Ontology、物自体、***精神、单子、……具有完全相同的特征，所以，用级别取代哲学家晦涩难懂的专用词汇，就一定是正确的。

⑥庄子《逍遥游》：“之人也，之德也，将磅礴万物以为一”，这个神人，这个规律，把一切都认为服从一。这是对级别无处不在的阐述。

老子《道德经》：“是以圣人抱一为天下式”、“载营魄抱一”，抱一，就是把级别规律当做自己的灵魂时刻不离。是对级别无处不在的间接阐述。

观世音《心经》：五蕴皆空。五蕴就是一切，空就是级别。五蕴皆空就是级别无处不在。

赫拉克利特：“一切即一”，巴门尼德：“一切即一”“思维与存在同一”，张斌：“能说出来的都是级别”“级别无处不在”都是同一个意思。

⑦、“物自体”可知吗？，历代哲学家，都认为“物自体”“本体”“***精神”“大道”，“逻各斯”是无法言说的。陈同荣研究发现：用级别规律解释世界之前，上述问题无法言说，用级别本体去解释哲学理论，上述问题可以言说，而且可以讲得象《几何原本》那样明白，这就形成了《哲学公理化原理》。化复杂为简单，把几千年无法说清的难题说的清清楚楚明明白白，这是精神病天才当仁不让的超大认知级别。

⑧“形而上学”是超验的存在，即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。这个说法对吗？陈同荣认为在级别本体规律之前，人们认为形而上学是超验的，其实当人类接受级别规律的观念，形而上学就完全与经验主义完美吻合，形而上学被认为是超验的，是因为人们的观念落后，无法理解哲学家的单一原理，哲学家有吧单一原理讲不清楚。把形而上学理解为超验，是一个误解。

⑨哲学、公理化哲学、与“一切即一”{级别无处不在}的关系

至此，大家已经明白，being qua being与“一切即一，一即一切”是完全的一回事。

在《公理化哲学原理》中，“一”首先被解释为概念，严格符合形式逻辑的内含外延，其次，被明确为10条级别公理，27条级别公设，定义160多个，哲学范畴15组，这个公理化系统其实在《庄子》中已经明明白白的表述出来，只有波浪法则、黄金分割法则没有被阐述，伟大的美国思想家拉尔夫·纳尔逊·艾略特补齐了这个短板，张斌明确阐述了级别1公理、级别2公理，变化1公理，陈同荣将之整合成一个完美的哲学公理化系统。

哲学范畴：科学与哲学

8.35.科学：是分门别类研究客体规律的知识系统。客体，是一切可感知者。科学有自然科学、社会科学、工具科学、应用科学等等分类。

⑩、中国唐代诗人刘禹锡“睫在眼前长不见，道非身外更何求”，讲“道”【实则是级别】就象睫毛一样，就在眼前却看不见，“道”无处不在，当然也在我们自身之中，也就不必寻求了。

庄子《知北游》东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗(bài)。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓(pì)。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

【译文】东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必定得指出具体存在的地方才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。

庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，阐述大道的伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们再顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是***的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的***。

造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面【实相】存在差异而实质【本体】并非有什么区别。因为本体不变，所以人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。”

【导读】①“大道无所不在。”级别无所不在，级别***公理。

②物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”【物物者，主宰万物的特殊规律；物，指一切客体；物的分际，是实相的分别；不际之际，际之不际，指本体与客体如影随形的不一不异的关系。说没有分际又有分际，说有分际又没有分际。物=彼，客体的变化不影响本体不变。】

这是阐明级别规律与现象“不一不异”的特殊关系。也是级别递归。

？1、巴门尼德、赫拉克利特都阐述过“一切即一，一即一切”，一切指全部的客观存在者，即大自然【宇宙、世界】。“一”就是单一的原理，就是级别规则。全部的存在者都遵从级别法则，无一例外，级别法则存在于全部的存在者之中，每一个存在者都与级别法则具有同一关系，又具有统辖关系【崇高性原则】。事、物、时、空，意识、规律六者及其延伸组合都遵循级别法则。

2、级别法则本身是存在者。指的是分类比较而得到的性质特征。级别在《逍遥游》中被庄子表述为“小大之辩”，在《道德经63章》中表述为“大小多少”，庄子《天地》中，“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”这可以看出比较的重要性，比较虽然简单，但要明白时时刻刻就在我们身边的级别公理公设，需要***的智慧认知，靠理性认识无法实现。

3、释迦摩尼《心经》明确指出：“五蕴皆空”，五蕴是“色、受想行识”，是全部的存在者。“空”≌“一”≌级别法则【类型化的作比较，定义公理公设范畴】

4.美国思想家拉尔夫·纳尔逊·艾略特明确指出：级别也叫层级，级别无所不在，波浪理论中也必然存在级别，艾略特将K线级别分为九级，是对级别的级别性误解了，造成“千人千浪”的使用后果。***层次三分大中小，然后进行第二层次划分才可以。

5、中国唐代诗人刘禹锡“睫在眼前长不见，道非身外更何求”，讲“道”【实则是级别】就象睫毛一样，就在眼前却看不见，“道”无处不在，当然也在我们自身之中，也就不必寻求了。

6、庄子《知北游》东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”这里明确的阐述“道”【其实是道的基础和核心部分级别】无所不在。

超级规律不主动起作用而是自动起作用：

《道德经》第十章：载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

象人时时刻刻离不开魂魄一样抱守“一”【级别规律】，能时时刻刻不离开吗？能像婴儿那样专门致力于柔弱的趋势吗？能够把“一”作为玄妙的镜子，去无瑕疵的去除谬误吗？爱百姓治理***能做到无为吗？事物的波浪变化，能守雌吗？虽然我们已经明白通达，能够认知自己的无知吗？客体的产生、存续，产生时感觉不到有“一”，变化中看不出依凭于“一”，

成长是看不出“一”在主宰，这就是所说的玄妙的规律“一”。

注意：“一”是级别规律，并不是出于某种目的或由于某个目标对物质【客体】产生作用。这与阿那克萨戈拉的“努斯”【心灵】的特征完全一致。

阿那克萨哥拉认为，心灵不会创造物质，只会对物质起作用。同样请注意阿那克萨哥拉的心灵并不是出于某种目的或者由于某个目标对物质产生作用。阿那克萨哥拉的心灵和犹太基督教的上帝有相当大的区别，尽管在某些方面两者有些相似。阿那克萨哥拉虽然是***个在宇宙中为心灵找到位置的人，但是亚里士多德和柏拉图都对他提出批评，因为他仅仅把心灵看成现存秩序的机械原因。【资料来源：思想的力量——哲学导论P28.】

公理化哲学认为：阿那克萨戈拉的努斯就是超级规律，有时特指级别规律。虽然无处不在，无不遵循，但不主动起作用，而是自动起作用。显然，亚里士多德与柏拉图都没有理解“努斯”的这一特征。普通规律是是客观存在的，也是自动起作用而不主动起作用。

《赫拉克利特残篇》残篇16一个人怎能躲过那永远不变的东西呢？【陈同荣：强调永恒不变的级别规律无处不在。级别***公理】

第二解读：级别公理1.2.

大级别决定小级别，小级别服从大级别。【决定公理】

①这一公理由张斌首次提出，在人类历史上，首次被明确阐述。陈同荣在此对张斌表示敬意。

②庄子是一位得道者，他的《逍遥游》直接的、明确的阐述大道。这里的大道，是狭义的，特指级别。

A庄子说：此小大之辩也。这就是小级别与大级别的分辨。【大鹏鸟与小麻雀，形体（广延）的大级别与小级别；九万里高飞与数仞而下，空间的大级别与小级别；大鹏鸟大级别认知与小麻雀小级别认知，空间无极限与彼且奚适也】

B“小知不及大知，小年不及大年”。小的认知级别不及大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。张斌决定公理表述：大级别决定小级别，小级别服从大级别。

③庄子《齐物论》：大知闲闲，小知间间。大的认知级别高瞻远瞩广博明晰，小的认知级别目光短浅愚昧糊涂。

其发若机栝(ɡuā)，其司是非之谓也；其留如诅(zǔ)盟，其守胜之谓也。大的认知级别就像发动的机关，是掌管是非对错的标准；保留大的认知级别就像盟约，是取得决定性的关键。

这是对大级别决定性级别的阐述。

④老子《道德经》大方无隅。方是大的空间，隅是小的角落.大的空间不顾及小的角落。级别第二公理：大级别决定小级别，小级别服从大级别。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，或存或议；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（上等认知级别的人听说大道，勤勉的去遵循；中等认知级别的人听闻大道，有时信有时不信；下等认知能力的人听闻大道，大加嘲笑，不嘲笑）上士与下士的认知级别不同，下士目光短浅，燕雀安知鸿鹄之志哉！

⑤芝诺悖论：“阿基里斯跑不过乌龟”和“飞矢不动”，放在大的时间级别，阿基里斯肯定跑过乌龟，把观察点放在飞矢，自然看到不动。放在大地上，就看见飞矢在动。小级别看到假象，大级别看到真相。并非芝诺在故弄玄虚，而是借助这些反常识的命题告诉大家：大级别决定性级别。！！！

⑥日心说的形而上依据：

太阳的体积1.412x1018立方千米，是地球的130万倍，同样是宏观物体，为什么是地球围绕太阳转，这是因为太阳是大级别，地球是小级别。小级别服从大级别。纵观整个宇宙，并无大质量物体围绕小质量物体旋转的情况。这也是恒星质量比行星大得多，恒星不会围绕行星转的***原因。

⑦庄周梦蝶，到底是庄周梦蝶还是蝶梦庄周？做梦的时间级别短，是小级别，梦醒是大级别。梦醒的认知是正确的。

同理，希拉里·普特南的缸中之脑，实验者、局外人都清楚缸中大脑的感知是不真实的。实验者、局外人具有更大的级别，更大级别的观察是真实的。

从地球上看到河外星系快速远离我们，不能视为真实可靠，原因是小级别的观察点不能得到客观真实，这与在火车车厢观察大地的误觉，道理一样。这就否定了宇宙大爆炸理论。坐井观天看到的天是不真实的。大爆炸理论源于宇宙膨胀理论，宇宙膨胀的观察点是小级别的，因而是不真实的。

爱因斯坦认为上帝不掷骰子，阐明世界确定性的世界观。但是，爱因斯坦无法阐明世界确定性的可靠依据，这个可靠依据就是大级别决定小级别，世界是由肉眼可见的中观以及宏观起决定作用，微观的不确定性不影响中观宏观的确定性。这是级别第二公理对世界确定性的***证明，无可辩驳。

第三解读级别公理1.3.

不同的级别有不同的性质。【差异公理】

庄子《逍遥游》说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。这是对哲学第三公理的明确阐述。

例1：艾略特八浪，在中级别、大级别有效，小级别并不遵循八浪。

例2：一个苹果，从中观可视级别可以看到形状，判别价格、食用、保存期等，从细胞级别、原子级别、基本粒子级别去认知苹果，是不一样的。

例3.为什么力学无法统一？强核力、弱核力只存在原子广延性的空间级别，不存在于大尺度空间。

例4.普特南的一个例子：我们不可能根据构成木钉和钉孔的基本粒子来说明为什么方的木钉与圆的钉孔不相合。这是微观级别与中观级别不匹配。也说明基本粒子级别的性质与中观可视级别具有不同的性质特点。

例5：水量小的是溪流，水量中的是河流，水量大的是海洋。海洋会形成台风，小溪就不可能。

例6：鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。【鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。（人与鱼是不同的类型，类型级别不同，其性质特点也不同。鱼儿在水里才能生存，人在水里就不能与鱼儿一样长时间停留，这是级别第三公理：不同的级别有不同的性质）】

例7：上士闻道，勤而行之；中士闻道，或存或疑；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（上等认知级别的人听说大道，勤勉的去遵循；中等认知级别的人听闻大道，有时信有时不信；下等认知能力的人听闻大道，大加嘲笑，不嘲笑就不是听闻大道）不同的认知级别的人对大道的不同态度。

第四解读级别公理1.4

级别须匹配，不匹配不成立。【匹配公理】

①级别匹配是自然法则，不匹配不成立的含义：

A不匹配的搞在一起，会产生坏的后果；

《庄子·至乐》昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王用车迎接它并在宗庙里给它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。海鸟于是双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。

鲁国国君的这种做法，就是用供养自己的办法养鸟，不是用圈养鸟的办法养鸟。

鲁侯的养鸟方法与鸟德本性级别不匹配，把鸟养死了。

B不成立指的是根本不可能；

《庄子·至乐》褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

译文：小的囊袋装不下大东西，短的绳子汲不到深处的水。

《吕氏春秋·览·有始览》井中之无大鱼也，新林之无长木也。

解释：水井中没有大鱼，新林中没有大树。

C会成为笑柄：

《逍遥游》：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？

译文：当太阳和月亮都出来时，火把还不熄灭,要与日月比光亮,这不是很难堪吗?应时的雨水降下了，却还在灌溉田园,这与天降甘霖的润泽比起来,不是白费力气吗?

②庄子《逍遥游》：《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

【水击三千里是大翼，（大翼是空间广延长的大），匹配空间级别九万里的大，匹配六个月（时间级别的大）才停息】

野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。是居高临下看到的情景，大江大河象野马那样小，大山像尘埃那样小，有生命的物体好像用人的气息就能吹动，这是大的空间级别看小的空间级别。】（九万里何必看炊烟？***个息是停息，是大的时间级别匹配，后一个息是气息，气息能吹动显得渺小至极。常人眼中的大，是得道者眼中的小。常人追求富贵权利，得道者追求思想自在，透视社会人生。）

【天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？苍天的颜色是它本来的颜色吗？这是哲学的***追问，空间有极点吗？这是大的认知级别发出的元问题追问。】（空间无颜色，天空与空间具有同一性关系，看到的天空的颜色需要解释：哲学家的追问需要科学家解释瑞利散射）（庄子看到天空的颜色是蓝色的，用怀疑主义的哲学家眼光提问是很有意思的。得道者也有解决不了的问题。）（天地之正，这个正字，指的是级别本体规律）

【大鹏鸟具有的大的认知级别将与后文的蝉与学鸠、斥鷃对比形成隐藏的谱系（确定性关系、哲学递归公理。变化的客体通过级别递归连接本体级别，造成本体不变的特质，级别递归公理解决了柏拉图分有摹写的错误，解决了亚里士多德错误理解本体实体混同，解决了普罗提诺的流溢说的不合理性，解决了莱布尼茨的前定和谐谬论，解决了黑格尔把变化混入本体的荒谬）】

【大鹏鸟是得道者的形象，有大的认知级别；蝉与学鸠、斥鷃是常人的形象，不懂大道，关注鸡毛蒜皮，有小的认知级别；】

【小大之辩是小级别与大级别的分辨；级别就是等级，比较中的类型化就是类型级别，一个客体不论有形无形都有使人感知的实相，实相不是本体级别，两者是不一不异的关系，就是实物与影子、蝉与蝉蜕、蛇与蛇蜕（罔两问影），实相不是本体，本体是实相的类型化形式。这与计算机本体论完全一样。此外还有级别尺度（时间级别、空间级别、数量级别、标准级别、程度级别、认知级别、默认级别、定格级别几千种），级别的五个维度形成完美的本体论体系，被陈同荣归纳为37条级别公理公设+32条逻各斯第五维度，成为大道公理化原理。还涉及160个定义，15组哲学范畴，使之完备化。不明白级别规律就是梦中的庄子，明白了级别规律就是清醒的庄子。人类大梦不觉，一直处在愚昧的此岸，作洞穴中的囚徒，走在巴门尼德的意见之路上；懂得级别规律，就觉醒了，涅槃到达自在的幸福彼岸，走在真理之路上，思想自由就是逍遥（点题）】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。【不厚之水不匹配大舟（级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。）【匹配公理】】

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；【坳堂之水匹配芥舟】

置杯焉则胶，水浅而舟大也。【不匹配杯舟】

风之积也不厚，则其负大翼也无力。【不厚之风不匹配大翼】

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；【大的空间级别九万里，匹配在下之风，培，通凭，凭借。庄子的大鹏鸟高飞九万里，无风不能飞，大鹏鸟不是导弹。好风凭借力，送我上青云。凭风而非，是条件匹配级别。】（培解释为凭借，为线性非线性公理做准备，此处是充要条件的线性，下文裂土而封是非线性。）

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【图是主观目的，将是条件具备的准备，主观目的与客观条件匹配】

【此段讲到级别匹配公理（第四公理）、为下文级别决定公理（第三公理）作准备。】

陈同荣解读与众不同。道眼读庄子，才能把庄子想说而说不出的话说的清清楚楚明明白白。

《外物》告诉我们：大钩钓大鱼，小钩钓小鱼。

例子：薛定谔的猫，企图用中观可视级别联系极微观基本粒子级别，是不能成立的。试想一下，把黑箱换一个透明玻璃罩，看时就有死活，不看时无死活，是魔幻的不真实。

人的体内有巨量的基本粒子在高速运转，并不影响人的感觉和健康。

例子：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）庄子《庄子·让王》【有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈悬崖中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。】

（比较分辨）

常人的分析：A寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

B陈同荣认为：隋珠弹雀讲的是级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。价值级别不匹配。隋珠、雀两者的价值级别差异巨大，不能匹配。）

第5解读级别公理1.5

级别公理1.5级别决定论是非线性的。【非线性公理】

【线性，指简单的、直接的确定性，非线性，指复杂的不能简单直接的推断结论的确定性】【线性是简单直接容易预测和推断，非线性则更复杂和多样化；线性容易解释和理解，非线性难以解释和理解存在多种因素的相互作用】

世界是确定的还是不确定的？这是一个哲学的基础性重大问题。认为不确定是随机的，这一观点的典型表述就是世界是波函数；还有一个机械决定论，认为世界就像机械一样可以推断，象拉普拉斯妖之类。这些观点都不能对世界做出可信的回答。公理化哲学原理认为，世界是确定的，上帝不掷骰子。

怎样看待波尔的随机论？公理化哲学认为，在基本粒子级别【物质的极微小空间级别】，确实具有波粒二象性，但是大级别决定小级别。影响太阳系轨道的是太阳、行星的引力、离心力，不是恒星行星的某一部分基本粒子。无机物的规律，物理性质、化学性质作为知识已经搞得很清楚了。符合外因内因就能得到确定无疑的结论。简单的事物，大部分也可以用因果律解释。但是，象经济现象、股票这类复杂事物，不符合因果律，也不符合机械决定论，而是遵循级别决定论。不同的类型级别具有不同的性质特点，同一客观对象【存在者】，其不同级别之间，并不是线性的，而是非线性的。父母生下几个孩子，虽然每个孩子的基因相似度很高，但其天赋、容貌、体形、性格各各不同，人生际遇更不可能完全一样。对于非线性的级别决定论，只能在不确定性中寻找确定性。象生物体的微观新陈代谢、经济现象、股票、社会变迁，符合波浪理论。同样是波浪理论，小级别与中级别、大级别的确定性形态是不同的。小级别复合波浪形态，中级别符合八浪形态，大级别符合八浪形态。几个、几十个中级别构成大级别八浪形态。

例子：东施效颦。

故西施病心而矉（通‘顰’，皱眉）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜（通‘挈’，带领）妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。（《庄子·天运》）

《庄子·天运》载：美女西施因为心口疼，便经常手捂胸口，皱着眉头。邻家丑女看见了，觉得姿态很美，也学她的样子，结果丑女更丑了。后人将这个丑女称作东施。“东施效颦”这个成语比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑（东施：越国的丑女。效：模仿。颦：皱眉）。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。

常人的理解：东施只知道西施皱着眉头很美，却不知道为什么皱着眉头会美。其实，西施本来就长得美，即使捧心皱眉，人们看上去也觉得很美；而东施本来就长得丑，再加上刻意捧心皱眉。矫揉造作，就显得更加陋，难怪人们都被她吓跑了。这则寓言告诉人们，向别人学习要有正确的态度，一定要从自身的实际出发盲目仿效、生搬硬套的做法是愚蠢的，不会收到好的效果，甚至适得其反。

陈同荣分辨：东施效颦的寓言，是阐述级别第五公理：级别决定非线性。东施认为，女人皱眉就会很美，这是线性思维。实践结果是东施更丑了。皱眉对有的人显得美，对有的人显得丑。皱眉与美之间不是完全确定的线性关系。这是庄子讲述东施效颦的本意。庄子通过这则寓言阐明自然法则的级别第五公理，不是讲一些鸡毛蒜皮的哲理。

神龟托梦。

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明口，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗?，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。出自《庄子·外物》

宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟。”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”。白龟送到，宋元君一会儿想杀掉，一会儿又想养起来，心里正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，大的认知级别也有困窘的时候，神奇的级别规律也有非线性的时候。即使存在***大的认知级别，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小的认知级别方才显示大的认知级别的高明，除去常识的的善方才能使自己真正回到自然的善【明白级别规律】。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。”【神龟能为很大却不免被刳的结局，说明级别第五公理：级别决定非线性，复杂事物的预测不具备必然的完全确定性】【庄子的神龟托梦寓言阐明：复杂事物虽然大级别决定小级别，但是，这不是线性关系。这就是级别第五公理：级别决定非线性。具体地说，白龟托梦给宋元君，宋元君救他是常理。意外的是，宋元君无信自私，反而丧命变成占卜龟壳。神龟能够占卜72次，次次准确，却预测不到自己被宋元君刳肠之患。】

第6解读级别公理1.6

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高公理】

7.33.崇高性：至高无上的特性；超级规律、级别规律的崇高性，指居于决定性地位，可以判断理论正误的金标准。

例子:执一者至贵也，至贵者***。《吕氏春秋·览·离俗览》

懂得并运用级别规律的人是***为宝贵的，***至贵的时刻遵循级别规律的人是不可战胜的。

例子：载营魄抱一，能无离乎？这是道德经10章强调不但无处不在，而且像魂魄那样重要。如果世界没有级别规律，就会是一盘散沙，也就失去了确定性。这是无法想象的。一个完全不确定的世界并不能存在。2+2=4是规律，是确定性，要是一会儿2+2=4.一会儿2+2=1000，这是完全不可想象的。

普通规律只能适用于各类事物，级别规律适用于全部的、一切的客体对象，没有级别规律作为规律体系的核心、基础，这个世界就没有了确定性，就完全不可认识。事实上，人类一直在认识世界。特别是人工智能本体论，更是解开了意识的奥秘，人类通过级别递归进而认识世界。

共同遵守一个***的神圣的法律，这个神圣的法律也就是逻各斯，只有它才能合理地统治万物。这一段话可以看作是***早用哲学的语言表达了对统治世界的***一般规律的看法。这是西方哲学的一个基本观点。神圣一词本身也就表明级别规律的崇高性。

对级别规律认知前后的不同：【级别是可以贯通古今中外的哲学规律通用词汇】

1.	哲学家	级别规律认知前	级别规律认知后	原说法
2.	巴门尼德	意见之路	真理之路	存在是“一”《论自然》
3.	释迦摩尼	愚昧此岸	幸福彼岸【去一切苦】	悟空《心经》
4.	庄子	睡梦之中（大梦不觉）	觉醒清楚	吊诡、物化《齐物论》
5.	柏拉图	囚徒：不真实的幻影	思想自由：阳光明媚的真实世界	洞穴之喻《理想国》
6	陈同荣	愚昧无知	大彻大悟	学习级别公理公设《公理化哲学原理》

级别的崇高性，在解决世界难题上，具有重大作用。对一些重要的问题，不同的人，给出不同的结论，拿什么区判断是非对错呢？只能是级别规律。

例子：真理被阴暗笼罩，洞悉事物真理的人无比幸运。

陈同荣：级别规律是***重要性的真理，是解决人类正确认识世界的基础工具，是人类分辨正确错误的***标准。级别规律具有***的重要性级别。

例子：《赫拉克利特残篇》残篇68在这个标志上【指明白本体级别规律】，它们也被赫拉克利特称为非常适当的疗法，作为治疗可怕性质的东西【愚昧的意见之路】，并将灵魂从充满世代领域的灾难中拯救出来。【得道涅槃】【陈同荣：只有认识本体论，才能认识世界。走上真理之路】

例子：《道德经》故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第7解读：级别公理1.7

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

实存物个体与整体具有谱系关系，就是亚里士多德说的存在之链，(the totalityofexistents)存在支架的全部。谱系就像支架，是有确定性、层次性、扩展性关系的。

级别递归：实相的类型连接、谱系、确定性关系。赫拉克利特将级别递归比喻为“蜘蛛网”，庄子将之叫做“蔓衍”，巴门尼德将之叫做不可分的确定性包围，张斌将至叫做“家谱”计算机科学家将之叫做“递归、级别递归”，柏拉图错误理解级别递归，将之叫做“分有、模仿”，普罗提诺错误理解级别递归，使用“流溢说”，莱布尼茨错误理解级别递归，错误使用“前定和谐”，陈同荣透彻理解级别递归，把哲学的“级别递归”与计算机、人工智能的“级别递归”完全等同。

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论1.22.1.因为递归，客体之间存在有机的必然联系；

推论1.22.2.递归有终止条件，不可以无限递归；

推论1.22.3.人类因为递归认知世界；

推论1.22.4.计算机、人工智能的递归与哲学递归模式相同；

推论1.22.5.级别递归是人的天赋，百姓日用而不知。

对计算机本体论与哲学本体论同一性的证明：（发现者陈同荣，希望以此获取图灵奖）

级别递归的比较类项	计算机级别递归	哲学级别递归	陈同荣的说明
级别递归定义	实际相同	明确相同	形而上的大用
级别递归的层次	层次性、序列性	层次性、序列性	完全相同
级别递归的终止条件	一样	一样	拒绝无限递归
级别递归的确定性	概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。	概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。	无确定性世界不认识
级别递归与人脑的思维：庄子：其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。	实际模拟	人类认知世界的天赋属性是级别递归意识的奥秘	人工智能是计算机本体论＋涌现效应，人工智能具有人脑的学习功能的原因
意识认识世界如何可能？	错误的混同级别与递归	庄子：化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍；赫拉克利特：蜘蛛网。	没有级别递归，计算机无法沟通，同理，人脑也无法互相沟通。

【资料来源：搜狗百科】Ontology这个哲学范畴，被人工智能界赋予了新的定义，从而被引入信息科学中。然而信息科学界对Ontology的理解也是逐步发展才走向成熟的。1991年Neches等人***早给出Ontology在信息科学中的定义：“给出构成相关领域词汇的基本术语和关系，以及利用这些术语和关系构成的规定这些词汇外延规则的定义。”后来在信息系统、知识系统等领域，随着越来越多的人研究Ontology，产生了不同的定义。1993年Gruber定义Ontology为“概念模型的明确的规范说明”。1997年Borst进一步完善为“共享概念模型的形式化规范说明”。Studer等人对上述两个定义进行了深入研究，认为Ontology是共享概念模型的明确的形式化规范说明，这也是目前对Ontology概念的统一看法。

德国学者斯图德Studer等人的Ontology定义包含四层含义：概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。“概念模型”是指通过抽象出客观世界中一些现象（Phenomenon）的相关概念而得到的模型，其表示的含义独立于具体的环境状态；“明确”是指所使用的概念及使用这些概念的约束都有明确的定义；“形式化”是指Ontology是计算机可读的，也就是计算机可处理的；“共享”是指Ontology中体现的是共同认可的知识，反映的是相关领域中公认的概念集，它所针对的是团体而非个体。Ontology的目标是捕获相关领域的知识，提供对该领域知识的共同理解，确定该领域内共同认可的词汇，并从不同层次的形式化模式上给出这些词汇（术语）和词汇之间相互关系的明确定义。

尽管定义有很多不同的方式，但是从内涵上来看，不同研究者对于Ontology的认识是统一的，都把它当作是领域（领域的范围可以是特定应用中，也可以是更广的范围。）内部不同主体（人、机器、软件系统等）之间进行交流（对话、互操作、共享等）的一种语义基础，即由Ontology提供一种共识。而且Ontology提供的这种共识更主要的是为机器服务，机器并不能像人类一样理解自然语言中表达的语义，目前的计算机也只能把文本看成字符串进行处理。因此，在计算机领域讨论Ontology，就要讨论如何表达共识，也就是概念的形式化问题。

否定哲学的本体论=否定计算机、人工智能不存在

1991年Neches内奇斯等人***早给出Ontology在信息科学中的定义：“给出构成相关领域词汇的基本术语和关系，以及利用这些术语和关系构成的规定这些词汇外延规则的定义。”哲学的本体论也可以使用同一个定义。

关键在于：计算机人工智能使用的观念、概念、体系，与哲学的本体论观念、概念、体系全部可以互换互通。

结论：计算机本体论=哲学本体论

5.45.哲学的阿里阿德涅之线

哲学的阿里阿德涅之线是级别递归。

故事：阿里阿德涅之线，来源于古希腊神话。常用来比喻走出迷宫的方法和路径，解决复杂问题的线索。

级别递归是在不确定性中寻找确定性。

一休的故事：有很多的树，要把这些树数清楚，怎么办？一休准备了很多短绳子，给每一颗系上一根绳子，用了多少绳子，就有多少颗树。

同理，当我们明确知道“大道”的具体内容，就可以推断出伏羲八卦阐述的级别规律与变化规律，找到与之对应的现代阐述。连山易早已失传，要恢复连山易是不可能的，但是，只要明白了艾略特八浪法则其实就是连山易，而且变化必须以级别规律为基础。艾略特波浪理论的八浪法则显然是讲的中级别和大级别，小级别并不在此例。同理，级别递归就会明白乾坤两卦的贞，就是级别。乾坤两卦就是艾略特中级别八浪法则。

这有点像刑警，从一个细节可以推断出很多东西。

第8解读：级别规律1.8

级别公理1.8级别尺度是多样性的。【多尺度公理】

级别尺度与级别类型有联系又不一样。同一客体，可以用不同的标准，进行多种多样的划分，这个标准，就是级别尺度。还有一种级别尺度，基本的时间级别、空间级别、认知级别、程度级别等等。是客体在一种级别尺度中的特性。

例1：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。朝菌、蟪蛄生存时间短，时间级别尺度就小，导致认知级别就小。

例2：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。到郊外旅行、到百里外旅行、到千里外旅行，时间的难易程度不一样，因应的准备也不一样。难易程度也是级别尺度。

例3：数清楚一个人的眼睛和数清楚一个人的头发，难易程度大不一样。难与易，是以常情常理为标准的。

使用不同的级别尺度，得到的结论是不同的。牛顿的物理学贡献、卢梭的思想启蒙，居功至伟，有人说他们道德败坏；这些都是事实。那些伟大的思想者，往往都是精神病天才，人格缺陷是必然的。指责牛顿、卢梭的道德败坏而忽视他们的巨大贡献，是小级别认知的愚蠢行为。

第9解读：级别规律1.9

级别公理1.9类型、递归的级别变换应该因应变化【因应公理】

因应公理用俗语表达，就是具体问题具体分析。看菜吃饭，量体裁衣。

①因应公理是从《庄子·山木·徐无鬼》中，被陈同荣发现的。

山木以不材终天年，雁以有材终天年，不同的类型，达成目的的标准是不同的。“与之俱化，而不可专为”。

徐无鬼见魏武侯，谈的是相狗马，阐明不同的等级。因应了武侯的兴趣，效果很好。

鲍叔牙不能因应变化，不适合作相，隰朋能够因应变化，适合作相。

吴王射狙，说明狙不能因应变化而自取灭亡。

②钱钟书引用了许多古籍材料来说明道家及其杂家所持有的“因应”观点。

其一，老子的《道德经》的第二七章、第三七章、第四九章、第五四章，教导我们要顺自然而行，顺物之性，圣人要以老百姓的心愿作为自己的心愿，抓住事物的本质和根源，按客观规律行事，一切事情就会顺理成章。

其二，《庄子齐物论》

“是以圣人不由而照之于天，亦因是也”云云。

意思是，圣人不强行而为，不由着自己的性子来，顺承自然法则去做事，就水到渠成了。

其三，司马迁之父司马谈:

“道家无为，又曰无不为。……其本以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。”

强调人要以虚无为本即空虚其心，摈弃成见，根据不同事物及其变化来采用不同的应对方法和策略。

其四，兵家

孙武、曹操之根据敌方的情况来确定取胜的策略；孙膑之因势利导；《吕氏春秋决胜篇》：“凡兵贵其因也”即根据敌方的情况和意图来制定我方的对策。

如此等等，不一而足。

总而言之，“因应”有主客观两个方面，“因”是客观，“应”是主观，应该根据客观情况来做主观决定，如果客观情况改变了，应对方法和策略也应该随之改变。

所谓“格物致知”、 “舍己法物”、“服从自然”、“无为之为”、“无为而无不为”等等都是“因应”之说的不同表达。

③乌获引牛。【《吕氏春秋》上有一个故事说：大力士乌获将牛尾巴都拉断了，牛却纹丝不动。一个小孩牵着牛鼻环，牛倒乖乖的走了】这是认知级别低下。乌获不能因应变化的客体，不牵牛鼻子，而拉牛尾巴，违反因应公理。

第10解读级别公理1.10

级别公理1.10客体的分合和变化对应级别递归。【总分公理】

一个客体有多种实相，其分与合、变化是复杂多样的。例1：一个人有大脑、四肢、身体、思维能力等等，不但可以分类为部分，而且一直在变化。这与不变的本体显得极为奇怪。不变的本体与复杂多样的不断变化的客体，通过级别递归实现完美的和谐。一个人的手断了，并不影响这个人的基本相。

级别递归是确定性的关系。说张三在某某地方上学，可以马上推断出他有老师、有同学，他的家庭背景等等。这有点像刑警，从一个细节可以推断出很多东西。

太阳系作为一个客体，并不妨碍我们研究太阳系中的某一类细节。比如一个乒乓球之类。

第11解读级别公设1.11

级别公设1.11.实相与级别是“不一不异”的关系；【实相公设】

实相与级别的关系是重大的哲学课题。这个问题庄子讲得***清楚。

版本1：庄子在《齐物论》中有“罔两问景”：

【实体、实相与本体关系的不一不异的***解】

文中的“待”指的是实相，影子指的是本体。

释迦摩尼在《心经》中有类似的阐述：色不异空、空不异色，空中无色，这是讲的实相与本体不一不异的关系。

版本2：《庄子·寓言》：罔两问影：众罔（1）两问于景曰〔2〕：“若向也俯而今也仰〔3〕，向也括而今也被发〔3〕，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?”景曰：“搜搜也〔4〕，奚稍问也〔5〕!予有（6）而不知其所以。予，蜩(tiáo)甲也〔7〕?蛇蜕也?似之而非也。火与日，吾屯也〔8〕;阴与夜，吾代也〔9〕。彼吾所以有待邪〔10〕?而况乎以有待者乎（11）!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳〔12〕。强阳者，又何以有问乎!”

【注释】网两（1）迷茫的众人。（2）景:影子。（3）向也:过往。括:指头发打着发髻。（4）搜搜:随便动动。（5）稍问:有什么可问。（6）有:这样做。（7）蜩甲:蝉衣。（8）屯:聚集，显现。（9）代:代替，隐藏。（10）彼吾:彼是火、日，物形，吾是影。吾由彼所决定。（11）无有待者:指本体。（12）強阳:强势。
　　【译文】众多的迷茫者罔兩问影子说：“你以前低着头现在昂着头，以前束着发髻现在披散着头发，以前坐着现在站起，以前行走现在停下来，这是为什么呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，何必要问呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那客体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”

【导读】这是***伟大的哲学篇章，阐明实相与本体的“不一不异”的关系。实相与本体级别，就像事物与影子，蝉与蝉蜕，蛇于蛇蜕，是之而非之。

【特异公设】级别公设1.11.实相与级别是“不一不异”的关系；事物与影子=实相与本体级别。

级别公设1.16.级别自动作为而非主动作为。【非主动公设】影子只是跟随实相，自己不能主动作为。

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】如影随形，就是影随形变。

级别公理1.10客体的分合和变化对应级别递归。【总分公理】客体消失，类型化的影子及其关联性并不完全消失。就像人可以全部灭亡，但动物、生物、物质不会同步灭亡。

级别公设1.26.客体谱系可以变化，但级别不变；【不变公设】客体消逝，但影子的类型及其关联不会消失。即使在大的时间级别尺度下，更大的级别也不会消逝。

第12解读级别公设1.12

级别公设1.12.同类型比较是确定级别的前提。【比较公设】

分类是逻辑学的常识，不同的类型具有不同的类型级别。在比较中，寻找确定性，往往是同类型比较。例1：大鹏鸟与蝉与学鸠的比较是会飞的动物的比较。会飞的动物是一种同类型。把大鹏鸟与太阳系比较就显得不伦不类。

不默认级别或定格级别，就很难进行确定性判断。定格在对人类巨大的贡献，卢梭、牛顿都是伟人；定格在道德，则都是渣男。

第13解读级别公设1.13

级别公设1.13.不确定级别则无本质。【本质公设】

一个客体对象，要说出其本质，其实是不可能的，前提是对级别进行了默认或定格。

本质与‌现象的定义

‌本质‌是指事物的根本性质，是事物内部要素之间的内在联系和规律。‌现象‌则是事物的表面特征和外部联系，是本质的外在表现。在‌哲学中，本质和现象的关系是对立统一的，现象是表面的、多变的，而本质是内在的、稳定的。

通过现象把握本质的例子

‌‌牛顿的‌万有引力定律‌：苹果从树上垂直落在地上，这一现象背后隐藏着万有引力定律的本质，即任何两个物体之间都存在引力，且引力与两物体的质量成正比，与距离的平方成反比。？

‌‌商品的价格波动‌：商品的价格总是围绕着价值波动，这一现象反映了商品供求关系的本质，即价格是价值的表现形式。？

‌雨后彩虹的颜色‌：彩虹的多种颜色是现象，其本质是不同波长的电磁波，这是近百年来科学研究的成果。？

‌‌生物的新陈代谢‌：生物体内同化和异化的矛盾关系决定了新陈代谢的本质，这是生物学研究的基础。？

通过这些例子，我们可以看到，通过观察和分析现象，可以逐步揭示事物的本质，从而更好地理解世界。

上述见解是AI生成的。代表常人的认识。在规律哲学中，将现象与本质对立起来，被认为是不妥当的。苹果落在地上，是现象，万有引力就是本质吗？能不能说规律就是本质？现行哲学将规律与本质混同了。本质是根本的性质。忒修斯之船的本质是什么？熵增定律与生命以负熵为食两者的本质是什么？

例子：卵有毛问题

鸡蛋有没有毛？大家都说鸡蛋没有毛。哲学家惠施、公孙龙等名家学派说鸡蛋有毛。孰是孰非？为什么名家学派会说鸡蛋有毛？其中的哲学理由是什么？这是一个值得深入研究的问题。

就当时所看到的短的时间级别而言，鸡蛋是没有毛的，眼见为实，并无虚假。那么，鸡蛋变成小鸡有毛，这小鸡的毛是从哪里来的呢？用亚里士多德的观点，鸡蛋有变成有毛的小鸡这种潜能。现代科学已经证明，小鸡的毛源自细胞基因。基因决定了鸡蛋变成小鸡一定有毛。在眼见的时间级别，人们默认的就是眼见的这一时间级别。不确定时间级别，就无法说鸡蛋有毛还是无毛。名家学说并非毫无道理，只要不确定级别，就无法说出确定性答案。所以说，不确定级别则无本质。

第14解读级别公设1.14

级别公设1.14.级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。【层次公设】

例1：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

例2：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。

研究：朝菌、蟪蛄都归于小的时间级别。但是，朝菌、蟪蛄的时间级别也有大小。蟪蛄的时间级别大于朝菌。这里讲的是确定性判断的层次性。

例子：太阳的体积1.412x1018立方千米，是地球的130万倍，同样是宏观物体，太阳的空间级别是***层次的大，第二层次的大；地球的空间级别是***层次的大，第二层次的小。微观、宏观之间，有没有中观？应该有。微观是借助显微镜才能看清的复制，或借助科学手段，肉眼无法看清的物质广延，象细胞、染色体、分子、原子、基本粒子等；需要借助望远镜才能看清的，象高山大河、如月星辰等等；中观是凭借肉眼能看清的，象房屋家具，花草树木等等。灰尘就是中观的***小【空间级别】。物质的空间级别***层次划分为宏观、中观、微观之后，又可以对宏观划分大中小、对中观划分大中小，对微观划分大中小。这就是级别第14公设：级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。

例子：《徐无鬼》

我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下***的马。天下***的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。

第15解读级别公设1.15.

***值的级别没有因果。【***值公设】

原因与结果是引起与被引起的关系，是一种规律，也是人类认识世界、理解世界的工具。因果规律在特殊规律中处于重要地位，而不处于基础核心地位，处于基础核心地位的是级别规律。

有一些问题，是不能问因果的。比如：世界上***小的鸟是蜂鸟，它们的体长在6到12厘米之间，体重在2到20克之间。***小的蜂鸟种类，如红隐蜂鸟（Phaethornis ruber）和吸蜜蜂鸟（Mellisuga helenae），重量不到2克，而巨蜂鸟（Patagona gigas）则重19到21克。

假如有人问：为什么有重量不到2克的蜂鸟？这个问题是无法回答的。公理化哲学认为：问则有错。***小的鸟是***值。

***值有***值、***小值，当然是定格级别的。

例子：上等马何以有此高超的本领，天赋没有原因。

第16解读级别公设1.16.

级别自动作为而非主动作为。【自动公设】

超级规律不主动起作用而是自动起作用：

成长是看不出“一”在主宰，这就是所说的玄妙的规律“一”。

注意：“一”是级别规律，并不是出于某种目的或由于某个目标对物质【客体】产生作用。这与阿那克萨戈拉的“努斯”【心灵】的特征完全一致。

《庄子·大宗师》大冶铸金,金踊跃曰:“我且必为镆铘①!”大冶必以为不祥之金。今一范人之形而曰:“人耳!人耳!”夫造化者必以为不祥之人。

【注释】 ①镆铘:古代良剑名。相传春秋时吴王阖闾令干将铸剑,铁汁不下,其妻莫邪自投炉中,铁汁乃出。遂成二剑。雄剑名干将,雌剑名莫邪。
【意译】有个大铁匠正在铸造铁器,这时候那铁块忽然从炉中跳起来说:“你一定要把我铸成镆铘那样的宝剑!”大铁匠认为这是一块不吉利的铁块就把它扔了。现在如果偶然间成了个人形,就喊道: “我是人,我是人。”造物者也一定认为这是个不祥的人。

这就是在讲规律自动起作用，而不是主动起作用。

第17解读级别公设1.17.

级别客体的变化是有条件的。【条件公设】

客体是有类型的。事物类的客体总是不断变化的。他们的变化遵循变化规律，并且以级别规律为基础。事物的变化，有线性与非线性的区分；还有内因外因的条件；更有本身的潜能。例1：人属于灵长目，其它目的动物不可能进化为人。看表：

目	亚目	次目	超科	科	亚科	现存物种举例
灵长目	原猴亚目	狐猴次目	狐猴超科			狐猴
			瘦猴超科			瘦猴
		眼镜猴次目				眼镜猴
	简鼻亚目	阔鼻猴次目	卷尾猴超科			卷尾猴
		狭鼻猴次目	人猿超科	长臂猿科		长臂猿
				猩猩科		猩猩
				人科	南方古猿亚科	已灭绝
					人亚科	人

例2：鲲能变为鹏，小麻雀就不可以，形体广延性级别差异太大。

例3：按照现代进化论观点，无机物可以变化为有机物，有机物又可以一步步演变，但这种演变既有内在的原因，还有更大的时间级别作为条件。

例4：股票是一种特殊的客体，其变化是资金推动。大盘的变化在中级别上始终遵循八浪法则。明白了各浪形态的必然性，就会看准节点，做出买入卖出的可靠决定。

第18解读级别公设1.18.

不可归类的客体是没有的。【归类公设】

任何客体都可归类，对其进行级别递归连接。这可使用反证法。巴门尼德说：非存在不存在，讲的就是不可归类的客体是没有的。任何人都找不到不可归类的客体。你如果不相信这个结论，你就找一个不可归类的客体，看看形而上学家怎样进行归类。

天使（英语Angel，阿拉伯语ملائكة，中文音译安琪儿，源自于希腊文άγγελος使者）本义指上帝的使者，来自天上的使者。代表圣洁、良善，正直，上帝旨意的传达者、为上帝服役的灵、受上帝差遣保护信众不被恶魔侵扰的保护者。将神给人的讯息带进人间的桥梁。人间监察者、人们行为(包括隐秘)的忠实的记录者，对抗神国敌人的战士、神国内拥有特殊职业的人民。天使也是一种类型，还可以对天使进行分类。在形而上学家眼中，天使是人的思维的衍生者。无法为科学所证实，属于宗教神学的一个组成部分。至于一个针尖上可以站七个天使，那是无稽之谈。

例子：全世界的法学家错误的对财产权分类的例子：

被告人苏某没有耕牛，为不误农时，于某年4月至7月先后四次到邻近乡村，窃走他人在野外放牧的耕牛为自己耕田，用完后又偷偷将牛送还原处，失主均未发现。次年4月20日晚，苏某又采用同样手段，将一头价值750余元的水牛盗走，后在用牛犁田时被失主发现。经查被告人苏某先后五次使用他人耕牛耕田13天，按当地租牛价格计算，约需花费760余元。检察机关认为被告人苏某窃用他人财物数额较大，构成盗窃罪，向法院提起诉讼。法院以盗窃罪对苏某判处刑罚，盗窃数额则以当地租用耕牛的价格为标准进行计算。【资料来源《人民司法》1995年第6期。P48·】

分析：盗窃罪是用非暴力、非诈骗的方式侵犯归属权的行为。农民苏某有归还意图，侵犯的是使用权、控制权，使用数学的分类分析法：①现行的把财产权利分为占有权、使用权、收益权、处分权的分类方式是愚蠢的，与实际不符。正确的分类是：财产权利分为归属权、控制权、使用权、收益权、处分权、经营权、管理权、质押权、合同约定权、……

非暴力侵犯归属权是二等重罪。②非暴力侵犯控制权、使用权有归还意图则需要进行数学分类讨论：A.全额赔偿的情况下，视为民事侵权；B无能全额赔偿造成损失的部分，以侵犯他人财产特别罪予以追究刑事责任，其罪等低于二等重罪，属于轻罪。

这里涉及三个哲学问题：***，对财产权利的合理性分类；第二，能否进行全额赔偿造成的损失必须进行分类讨论；第三，根据级别第四公理级别要匹配，体现在刑法原则中（罪刑责相适应），判定将侵犯归属权与不侵犯归属权等同视为盗窃罪，违法自然法则。

图示级别：

第19解读级别公设1.19

默认级别以人类共识为基础。

【默认公设】默认级别与定格级别（不明示-明示）

默认级别，指的是不明示但隐含在其中的级别。

比如，讨论约翰与皮特本质是否相同，托马斯·阿奎那认为是相同的。这就是默认了人这一级别。

太阳从东边升起是否真理？人们普遍认为是真理，其中默认了不是特别长的时间级别。有哲学家否认太阳从东边升起，说几百亿年太阳都不存在了，何来太阳从东边升起？这是有意忽略默认级别的。

级别第19公设：默认级别以人类共识为基础。

定格级别，指定格在一个具体的级别。

比如，汉斯·司各特认为约翰与皮特本质不同。定格在其学历，不同；定格在其家庭成员，不同，定格其外貌，不同，诸多不同导致本质【根本的性质】不同。

陈同荣与王天一。王天一是中国象棋十年等级分***，中国象棋界的天花板，多年的比赛有较多钱，身高1米9.陈同荣是象棋也5-3水平，小区中上。无钱租房生活，身高1.63米。《公理化哲学原理》的作者，哲学界天花板。

陈同荣与王天一本质相同还是不同？按照托马斯·阿奎那默认人的级别，则本质相同。按照汉斯·司各特的定格级别，定格象棋水平，本质不同，定格哲学研究水平，本质不同，定格身高，一个是大高个，一个是矮个子，本质不同。正是因为这个原因，有级别第13公设：不确定级别则无本质。

级别的外延

有的级别划分，是层次包含关系的，象阶元的门纲目科属种；有的级别划分，是非层次包含的，象元素周期表；有的级别划分，是人的主观判定，比如：对动物划分：1、按生活环境来分可分为3种：陆生动物，水生动物，两栖动物。 2、按等级分可分为两种：高等动物，低等动物。3、按形态来分可分为两种：脊椎动物，无脊椎动物。 4、按食性可分为四种：肉食性动物、植食性动物、腐食性动物、杂食性动物。

级别14公设比较的标准不同，得到不同的级别尺度，实际上也是级别的外延。

级别尺度与存在者类型

在存在者分类中，物质是一大类。物质的类型，物理化学的常识已经明确的、准确的进行了分类，无机物、有机物、混合物、化合物、单质等等划分，是符合实际的。这些对物质的划分，是比较异同而形成的物质之链。也就是说，物质的划分，是异同尺度，由于物质具有广延性，还具有空间级别尺度。太阳和健身球，虽然都是物质，但空间级别差异巨大，不是一个空间级别。假如有人说一个太阳和一个健身球是两个球，虽然无法说这是错的，但因为两者的空间级别不匹配，感觉怪异。

生物是物质的一个大类，在不同的时间级别，有不同的性质。

物质之链，是狭义的存在之链。谈到某物，我们就能知道某物的主要性质特征。知识体系也告诉我们某物的一些规律，实际上是确定了级别。

电磁波，是没有质量的物质，也可以看成物质的延伸。电磁波有什么特点，在现代知识体系都有明确详尽的阐释。

对事，包括事件、事实、事情，已经有各不同学科进行研究。历史，研究的是过去的事件，经济学，研究的是人类的经济现象，政治学，研究的是人类社会的组织、关系；非人的事，象太阳系，研究太阳的大小、与其他行星的关系，与银河系的关系，相关的物理规律，与相关的超级规律，也构成事件。

意识及其延伸者，心理学、医学、社会学、语言学、心灵哲学等等已有研究，意识及其延伸者，是存在之链的一部分。认知级别尺度是公理化哲学原理的重要内容。

时间与空间，是与人类生活息息相关能够感知的存在者。时间级别、空间级别两大尺度正好是事物的背景和舞台。

规律有两种。象物理学规律、几何学规律、化学规律都以知识的形式呈现。这是普通规律，被人类普遍的掌握和认识。与普通规律不同的是超级规律。超级规律有两种，一类是无处不在、无不遵循的级别规律，还有跨越大类的规律，象复制、极点、波浪等等。物质有极点，物质的运动速度有极点，但时间空间没有极点。股票、经济现象、社会变迁有波浪形态，但物质本身并无波浪形态。黄金分割在大量的存在着，但不是一切都遵循黄金分割。

规律是存在者，哲学上***重要的命题“一切即一”的“一”就是***普遍的、无处不在、无不遵循的级别规律，认识到这一点，就会明白巴门尼德所言不虚。“一”在事物之内，又在事物之外，既相似又不相似，“存在的一”既是一又是多,既是整体又是部分,既是有限的又是数量上无限的。一必定既在自身中又在其他事物中。如果一具有这种性质,它必定既处在静止中又处在运动中。一既与自身相等又与其他事物相等。看起来,无论一存在或不存在,其他事物存在或不存在,它们都以所有事物的方式和样式,对它们自身或在它们之间,显得既存在又不存在。上述巴门尼德的阐述，困扰哲学界两千多年。苏格拉底是抬杠大神，他认同这些模棱两可的哲学结论，就不能等闲视之，就不能轻易批评为胡说八道。当我们懂得级别法则的公理、公设之后，才能理解巴门尼德进行了看似矛盾，实则极为精彩的***伟大的哲思。当一个***重要、***伟大的真理难以阐述，没有被透彻理解，出现这种情况，需要用智慧认知，找到突破口，进而用公理化的简明方式予以表达。用级别公理公设去理解巴门尼德的“一”，是简单的，巴门尼德不愧为雄鹰级哲学家。

第20解读级别公设1.20.

存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【物质、意识、时间、空间、事件、规律】【大类公设】

大自然的存在者都有什么？这是一个极为重要的问题。查遍哲学史，也没有发现有哲学家对大自然分类。科学却对自然有可靠的分类。动植物的门纲目科属种分类，从林奈以来成为人类共识，从空间级别看，有宏观、微观之分，微观宏观之间的中观，鲜少被人提及。从类型化的角度讲，物质是一类，这没有问题；意识是一类，笛卡尔也提出来了。事件是一个类型，维特根斯坦也提出来了；规律是客观存在的，人们早已知晓，普通规律更是学生们学习的对象，至于无处不在的特殊规律，轴心时代的哲学家早已进行了精妙的阐述，***近被陈同荣完美诠释；时间、空间被牛顿讨论过，也被爱因斯坦讨论过；早在奥古斯丁时代也被讨论了。

上述六类是被人类讨论过，而且是日常生活中的常识性感知。当然，这些类型还有衍生者和组合者。

比如苏格拉底讨论的正义，是什么类型？这是人类社会才有的，对人类行为是非对错评价的一种类型。

哲学家有实体本体论和关系实在论的争论，这种争论是没有意义的。级别公设20的六大类及其延伸、组合的分类，弥合了两者的不足。

公理化哲学把时间、空间、物质、意识、事件、规律作为六种基本的存在者是符合事实的，加上六者的衍生与组合，对大自然的分类就很完备。这突破了逻辑学分类的一些规定，也可以说是创新了逻辑学分类。将这一分类法用来分析物权类型，就会解决大量法学难题。

这里的关键点，是分类后与客观现实相符合，具有易于理解的优点。分类不合理、不完备，是愚蠢的，是理论研究的大忌。法学上使用占有概念，竟然还有心素与体素的分别，法学家都无法理解占有的正确含义，必然会导致大量的争论与冤假错案的发生。

形而上学之所以难以取得进展，对大自然的合理性分类没有突破有很大关系。西方哲学家说到大自然的存在者，往往用杂多一语带过，这是极为错误的。比较陈同荣的六分+延伸+组合，思维能力等级高下立辩。

在六大类分类+延伸、组合的情况下，是否有无处不在、无不遵循的级别规律？有的。级别规律的法则，同样适用于时间、空间及其相关者。

第21解读级别公设1.21.

级别是比较的类型化、序列化、层次化、公理化、尺度化、逻格斯化。【维度公设】

范围级别：1.适用范围级别、2.管辖范围级别、3.本性适应范围级别……

推论1.21.4上述50种级别是常见的，运用中的级别是极多的。

在级别规律的38条公理公设之中，级别公设1.21是极为详细的，不但讲述了级别的比较、级别的五大维度、级别尺度，级别外延等多种多样的内容。

同样是生病，拉肚子与癌症晚期两者的严重性程度级别是不一样的。当我们讲述一件事，实际上我们已经在不断的做出级别判断并且进行级别递归了。思维能力强的人，其判断能力、递归能力都是大级别的。愚笨的人，认知能力低下，其判断力、递归能力都是小级别的。

一方面，我们需要正确的认识自己，明白自己的认知级别和长处、短处，便于更好地去适应环境，做自己力所能及的事情。另一方面，要明白自己在哪些方面有潜力，还可以更好的发展，扬长避短。

例子：所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。

所说的“一”（级别），是抽象的规律，是没有形状的。所说的“一”（级别），与一切客体不一不异，无处不在。所别规律卓然独立，昂然独处；它上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量；浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；它包裹天地为道之关键，静穆混沌独存纯德；它布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响和无法触摸它的身子。它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。将天下栏成一圈，使名实同居一处。音阶不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，宫调确立则五音便成；就味道来说，甜味确立则五味便成；就颜色来说，白色确立则五色便成；而对“道”来说，“一”之确立则万物就形成。

上述是淮南子对“一”的阐述。①级别没有形状②无处不在③独立自处④是大道的基础⑤无法用眼耳鼻舌身意去感知，却又存在于一切之中。⑥级别确立，万物的类型就确立了。⑦级别是大道的关键、基础和核心。

第22解读级别公设1.22.

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论1.22.1：因为递归，客体之间存在有机的必然联系

级别公设1.22是对级别递归的定义类公设。级别递归很重要，却一直没有一个完善的、便于理解的定义，即使在计算机本体论、人工智能本体论也是如此。

哲学本体论与计算机本体论等价的证明

形而上学：是研究世界元问题的学问；以哲学形而上学为基础，各分类学科按照实情的元问题为枝干的规律体系；

哲学形而上学：是研究“一切即一”的学问；是研究无处不在、无不遵循的***规律的学问。包含对一切的分类，大类连接的级别原理、级别公理公设、特别类的特别规则。

形而上学家：是哲学核心问题的研究者。对“一切即一”有正见的觉悟者。依照对形而上学贡献大小，陈同荣、伏羲、老子、庄子、释迦摩尼、观世音、赫拉克利特、巴门尼德、艾略特、张斌是10为***伟大的形而上学家。

特殊规律：世界上的一切，服从级别规律。大类选择性通用的也是特殊规律。东方叫“大道”西方叫“逻各斯”，美国思想家艾利特叫“宇宙的奥秘”，陈同荣叫“大自然的总法则”。对应的基础：西方：“一”，艾略特：级别，陈同荣：级别=大自然的基本法则

级别规律：是无处不在、无不遵循的特殊规律，处于特殊规律体系的基础核心地位，就是巴门尼德说的“存在”，柏拉图说的“Idea,理型，理念”，中国哲学、印度哲学、西方哲学都叫做“一”。

规律：指确定性、必然性、普遍性的自然的规定性。

实相与本体（级别）的关系：级别是实相的对立物，就像实物与影子，如影随形，却又不一样，是“不一不异”的特殊关系。

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论1.22.1.因为递归，客体之间存在有机的必然联系；

推论1.22.2.递归有终止条件，不可以无限递归；

推论1.22.3.人类因为递归认知世界；

推论1.22.4.计算机、人工智能的递归与哲学递归模式相同；

推论1.22.5.级别递归是人的天赋，百姓日用而不知。

对计算机本体论与哲学本体论同一性的证明：（发现者陈同荣，希望以此获取图灵奖）

级别递归的比较类项	计算机级别递归	哲学级别递归	陈同荣的说明
级别递归定义	实际相同	明确相同	形而上的大用
级别递归的层次	层次性、序列性	层次性、序列性	完全相同
级别递归的终止条件	一样	一样	拒绝无限递归
级别递归的确定性	概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。	概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。	无确定性世界不认识
级别递归与人脑的思维：庄子：其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。	实际模拟	人类认知世界的天赋属性是级别递归意识的奥秘	人工智能是计算机本体论＋涌现效应，人工智能具有人脑的学习功能的原因
意识认识世界如何可能？	错误的混同级别与递归	庄子：化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍；赫拉克利特：蜘蛛网。	没有级别递归，计算机无法沟通，同理，人脑也无法互相沟通。

否定哲学的本体论=否定计算机、人工智能不存在

1991年Neches内奇斯等人***早给出Ontology[ɑnˈtɑlədʒi]在信息科学中的定义：“给出构成相关领域词汇的基本术语和关系，以及利用这些术语和关系构成的规定这些词汇外延规则的定义。”哲学的本体论也可以使用同一个定义。

关键在于：计算机人工智能使用的观念、概念、体系，与哲学的本体论观念、概念、体系全部可以互换互通。

结论：计算机本体论=哲学本体论

C东西方哲学本体论的传承与断裂

古希腊哲学是本体论的发源地之一。从泰勒斯到赫拉克利特，到巴门尼德、芝诺，这些人互相之间的本体论语言是能够互相沟通的。它们使用的词汇是：arete,这是本体论专用词汇，指的是本性级别，类特征，级别尺度、后代哲学家用常人思维去猜，全都没有猜对。巴门尼德对“一”只能描述特征，难以进行明晰化论述，导致苏格拉底、柏拉图、亚里士多德无法理解“一”的全部特征。西方哲学从此为柏拉图作注脚，无法去伪存真用级别递归取代“分有、模仿”理论，普罗提诺更是用“流溢说”，取代“分有、模仿说”，用错误取代错误，莱布尼茨的“前定和谐”更是奇谈怪论。也就是说，截止巴门尼德、芝诺。以后的本体论出现理解上的巨大偏误；

印度哲学在释迦摩尼以前，奥义书是对本体论有明确阐述的。梵是至高者，后来释迦摩尼觉悟后把他叫做“空”，观世音在心经中做出了极为精彩的本体论阐述。

中国哲学的***伟大的创建者是伏羲。他的易经是人类经典中的经典，从流传下来的《周易》中，完全可以用对照法和级别递归复原伏羲的伟大思想。也就是说，从伏羲到殷纣王，这个时段负责掌管易经的统治者是可以顺利的沟通传承本体论的。殷纣王把这种可传授的易经以自焚的方式断绝了。周朝从武王开始寻找，老子开悟、庄子开悟，都是不可传授的“大道”学说。这在老子书、庄子书中有极为明确的记载。

陈同荣自创形而上学真理的体系，用于对股票的研究，发现东西方哲学早已有了这个体系，问题是无人看得懂，无法去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。经过10年努力，终于融会贯通，实现对本体论的***解秘。

本来，哲学应该指导科学家创立计算机本体论，结果计算机科学家自创本体论，用于计算机和人工智能，因为，没有本体论，计算机、人工智能根本无法实现。陈同荣研究发现，两者都聚焦于“级别递归”，原来是一模一样的本体论。这样计算机本体论反过来指导哲学本体论，证明哲学本体论，这对哲学家是一个可耻的事件。

任何一个学习、研究、爱好哲学的人，如果不能透彻认识本体论，就一定是低级别的哲学人。陈同荣对本体论的阐释，必将成为全人类重新学习本体论的经典，成为全世界学校的教材必备内容。

陈同荣的成果，可以使人类象巴门尼德之前、殷纣王之前那样，人们可以明确的、准确的阐述本体规律，因为这是用公理公设的方式表达的，可以经得起全人类的检验，经得起历史的检验。

本体规律，作用很多，其中庄子讲的清清楚楚：司是非。也就是判断是非对错的***标准，这样，大量的世界难题迎刃而解。没有***标准，怎么判定是非对错？

综上：人类历史上，殷纣王以前、巴门尼德以前，人们研究本体论互相沟通没有障碍。陈同荣的本体论解密，再次为人类找到了“玄珠”。研究庄子的陈同荣导读，就是十分必要的了。

例子：井中之无大鱼也，新林之无长木也。——《吕氏春秋·览·有始览》

水井中是没有大鱼的，新的树林是没有大树的。这是类型匹配、这是必然的确定性。（递归：可推知的必然性）

第23解读级别公设1.23.

级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。【价值公设】

价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。价值观对动机有导向的作用，同时反映人们的认知和需求状况。对于价值观较***的研究包括奥尔波特等人的价值观研究、M.莫里斯的生活方式问卷、M.罗基奇的价值调查表等。

以上内容来自百度百科。

价值级别的判断，有线性判断与非线性判断。

人类社会的价值观，经历了几千年的发展，已经取得部分共识。杀人放火、强奸抢劫，都被人们予以否定性评价，助人为乐，谦逊和蔼被人们予以肯定性评价。这些评价是线性的，简单直接，没有异议；有一些价值观，却是因人而异。庄子的濮水垂钓，说明庄子宁愿垂钓隐居，也不愿去楚国为相；诸葛亮为刘备鞠躬尽瘁死而后已；我们不能判断诸葛亮与庄子对待仕途的不同价值级别的对与错，这是价值级别的非线性。

第24解读级别公设1.24.

级别公设1.24.级别有主观的外表和客观的内核。【内核公设】

级别，类型级别首先是客观的，说到人这种类型级别，正常人都明白人的特征。具体的人有各有其个性特征，比如陈同荣爱好中国象棋，水平怎么样？天天象棋评测业5-3.如果不去评测，人们对他的象棋水平就是主观判断。有些主观判断与客观相一致，有些主观判断与客观不相符合，这些都是正常的社会现象。

尧舜禹被儒家奉为圣人，庄子却将尧舜禹视为小麻雀的认知级别；在庄子看来，***的认知级别是觉悟天道（圣人、神人、至人），象宋荣子、列子这样的事中级别认知；象尧舜禹这样的帝王只是小级别认知。不同的人对两者的看法，意见是不一样的。庄子网认为：觉悟天道具有***的认知级别。这与老子、庄子的意见相一致。

第25解读级别公设1.25.

级别公设1.25.同一客体有多种共相与对应级别。【多相公设】

同一个客体，从不同的角度看，有许许多多的特点，这些特点都是一个一个的共相，每一个共相，必有与之对应的本体级别。这是一种一一对应的关系。举例1：陈同荣是一个人。认识一个共相，也是一种类型级别。陈同荣的特点很多。①爱好中国象棋（象棋爱好者：这是一种共相，也是一种级别）；②关注股票，有一定的股票认知；（股民：这是一种共相，也是一种级别）；③陈同荣63岁，是老年人；（老年人：这是一种共相，也是一种级别）；④陈同荣破解了本体论的秘密，写有《公理化哲学原理》；（哲学研究者：这是一种共相，也是一种级别）……陈同荣的这一系列的共相是在不断变化的，本体类型是不变的，级别递归消解了这些变化。变化的共相与不变的本体就此和谐，成为人类认识世界的认识论原理。

从上述例子，可以清楚的知道，一个客体有着海量的共相与对应的本体，千变万化的共相却有一个不变的基本相。陈同荣的DNA是始终能够被识别出来。

黄鼠狼是一个客体。共相之一：捕鼠技能，共相之二：四处跳跃。共相之三：难避机辟、罔罟。（同于离坚白）

第26解读级别公设1.26.

级别公设1.26.客体谱系可以变化，但级别不变；【不变公设】

客体是存在谱系关系的，人有人的谱系。鹅卵石有鹅卵石的谱系。客体的多种共相处于变化之中。陈同荣爱好中国象棋，从菜鸟到业5-3，始终处于变化之中，但级别本体不变。级别本体是特征的类型。即使陈同荣消亡了，或者说全人类在某***都消失了，但级别递归却是可以进行的。作为大类的物质，永远不会消失，至于奇点，并不具有可信性。

第27解读级别公设1.27.

级别公设1.27.级别是自然法则的基础和核心；【核心公设】

自然法则指的是特殊规律，与普通规律适用范围是不一样的，我们平常学习的知识，都是普通规律，普通规律在这哲学上与特殊规律不可同日而语。在特殊规律中，有八个部分，其中的七个部分又是以级别规律为基础的，不懂级别，就不会懂得特殊规律。

用本体论的视角看，不明白本体，就不会明白逻各斯；在东方哲学中，要明白天道，必须先明白“一”，也就是庄子的“天倪”，天倪是自然的头绪，不明白自然的头绪，就无法理解、也无法说清天道是什么。在印度哲学中，诸法空相，一切皆空，空就是级别，处于基础的、核心的地位。

明白了级别的具体内容，天道（逻各斯）不但可以传授，而且可以大量的广泛的运用，是人类判定是非对错的金标准，也是人类正确认识世界的可靠工具。

《易经》是讲特殊规律的书，其中贞字由111个，贞的字形：

既然贞与鼎含义相同，就是阐明贞作为级别的重要性。

第28解读级别公设1.28.

级别公设1.28.变化、因果、复制、极点等自然法则建立在级别之上。【基础公设】

特殊规律以级别为基础，变化规律、复制规律、极点规律、波浪规律、因果规律、黄金分割规律、自然决定规律都建立在理解级别规律的基础之上。

人类社会对级别规律搞不明白，所以才衍生出康德、黑格尔、莱布尼茨、实证主义、实用主义、分析哲学等等哲学流派，这些思想者从不同角度探讨世界是怎么回事，往往争论不休，没有标准答案，根本原因是不明白级别规律。

亚里士多德理解一点级别的层次性，但是他把因果规律作为特殊规律的核心，导致了目的论，引出了中世纪神学，这些都是不明白级别规律的基础核心地位。

级别规律无处不在、无不遵循，级别又是不变的，导致了哲学家的千年困惑。本来很简单的事，变得异常复杂，令学习哲学研究哲学的人学习一些无用的争论，这是十分遗憾的。

第29解读级别公设1.29.

级别公设1.29.级别共振导致跨级别增加幅度。【共振公设】

上图是中国股市2015年大涨的走势图。依照艾略特波浪理论，A股处于大级别五浪，中级别3浪，都是上升浪，造成级别共振导致跨级别增加幅度。

同理，中国A股2024年处于B浪，未来将会出现大级别C浪与中级别C浪共振，出现大幅度下跌。

第30解读级别公设1.30.

级别公设1.30.心理状态影响认知级别及本能。【心理公设】

《庄子》田子方篇对心理状态影响认知级别与本能有精彩的阐述。

《田子方》全篇以讲故事为手段，阐述大道的特征，至人的行为，特别强调心理作用的规律。有缘而葆真的东郭顺子、目击而道存的温伯雪子、有不忘者的孔子、万物所一的老子、明辨真儒的庄子、自信满满的画师、托梦交权的文王、履危石不能射的列子、心如止水的孙叔敖、丧国不惊的凡君，九个事例都在讲心理规律。

全篇不是杂乱的，而是井井有条的。处变不惊、心理稳定是认知级别大的特征。

要对心理公设有更多了解，研读庄子网的《田子方解密》。

第31解读级别公设1.31.

级别公设1.31.自然的级别是神秘的、是神圣的、是神奇的。【神圣公设】

级别公设1.31.自然的级别是神秘的、是神圣的、是神奇的。【***公设】

两次复述大鹏鸟与小动物的寓言是复制。其中必有级别。当我们说大鹏鸟是大的，杠精会说地球比大鹏鸟大，这是无视默认级别为动物，造成的。级别是自然的规定，神圣至高无上。

第32解读级别公设1.32.

级别公设1.32.涌现效应是数量级别的质变。【涌现公设】

人的智力来源于神经元，人的神经元有惊人的860亿个。为什么人比其他动物的智力更高，根本原因是人的大脑神经元的数量级别达到一定程度而出现涌现效应。

人工智能之所以可以学习，是因为它具有强大的计算能力和智能算法。它可以通过处理大量的数据来获取知识，同时还可以通过反馈机制和自我优化来提高自己的学习能力。

涌现效应体现为：出神入化的解牛技艺，源自解牛数千，源于庖丁好道的天赋。

（读书破万卷下笔如有神）

第33解读级别公设1.33.

级别公设1.33.逻辑、语言、数学是进行级别量度的工具。【工具公设】

庄子无法把他悟道的具体内容，用语言表达出来，被迫使用寓言、重言、卮言来阐述，语言只是阐述大道的工具。所以，庄子要求大家觉悟寓言背后隐藏的含义。现代分析哲学，把语言作为哲学研究的对象，舍本逐末，令人唏嘘。逻辑、数学都是工具。

逻辑本身就有划分、分类的知识。逻辑分类忽略了不完备分类。

暴雨等级

第34解读级别公设1.34.

级别公设1.34.形而上学A是关乎部分非整体的认识方法。【部分公设】

①宋元君将画图〔109〕，众史皆至〔110〕，受揖而立〔111〕;舐笔和墨〔112〕，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋〔113〕，受揖不立，因之舍〔114〕。公使人视之，则解衣般礴〔115〕，臝〔116〕。君曰：“可矣，是真画者也。”

〔109〕宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。图：国中山川土地的图样。〔110〕史：画工。〔111〕受揖：接受宋元君的揖礼。揖，召见。〔112〕舐(shì试)笔：以舌濡笔。和墨：调墨。〔113〕儃儃(tǎn坦)然：舒闲的样子。趋：快步而行。〔114〕之：往，到。〔115〕般礴：箕坐，即坐时岔开两脚，其形如箕，是一种不守礼节的行为。〔116〕臝：通“裸”，赤身露体。

【导读】宋元君凭借画者自信的行为举止判定画者的水平高。

级别公设1.34.形而上学A是关乎部分非整体的认识方法。【部分公设】这里宋元君只关注画技水平，无需关心患者的家庭、学历、面目等非相关因素。

第35解读级别公设1.35.

一维的时间无始终，但有长短。【时间公设】

5.14时间：是存在者的背景舞台。单向一维。没有时间事物无法存在。同于牛顿的***时间。

问题：为什么采取牛顿时空观？为什么不采用广义相对论的时空观？

牛顿时空观是经验主义的，是可感知、可验证的，是哲学意义上的，不是物理学意义上的。实际上，牛顿力学、爱因斯坦广义相对论力学、量子力学三者不能兼容的问题，已经对时间空间这一基础问题提出了挑战。如果爱因斯坦的空时观念是正确的，就应该可以统帅兼容经典力学和量子力学。现在研究产生的圈量子理论、量子引力理论、弦论是没有说服力的，也是与级别规律不兼容的。级别规律的崇高性决定其至高无上的地位。只有在不违反级别公理的前提下才能被判定为有正确的可能。因为：级别规律本身是判定是非对错的***的***的标准。

公理化哲学的时空观是经验主义的。时间，就是人类普遍感知的那个时间。对时间下定义是困难的。奥古斯丁对时间的思考和困惑已经很清楚了。

没有时间，宇宙自然都无法存在。时间空间是宇宙自然存在的舞台，这样理解***合理性。从大级别决定小级别的公理看，从级别决定论非线性的观点看，微观世界与中观世界比，中观世界的真相，强于微观世界的假象。这是大级别决定性级别公理的一个推论：当大级别观察客体的象与小级别观察可得得到的相，结论相反，那么，大级别的相是真相，小级别的相是假象。芝诺悖论、庄周梦蝶、日心说、都是依据这一推论作为***判定的依据的。

应该提醒的是：公理化哲学主要是把时间作为级别尺度来运用的。

庄子《逍遥游》：小年不及大年，小的时间级别不及大的时间级别。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？寿命800岁的彭祖与常人几十岁的寿命比，是不匹配的。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。?朝生暮死的菌类植物不可能知道一个月的时光,夏生秋死的寒蝉也不可能知道一年的时光，这些生命体是小的时间级别导致的小的认知级别。

第36解读级别公设1.36.

三维空间无极限，但有大小。【空间公设】

5.15.空间：是事物存在的背景舞台。不变的三维。同于牛顿的***空间。

规律哲学的三维空间是经验主义的。空间是不变的。物质在空间中的变化，与空间本身的变化不是一回事。这里涉及对一个实验的解释。

公理化哲学认为，光量子在大质量恒星附近发生偏转，可以用空间不变的解释。光量子具有波粒二象性，公理化哲学认为，波粒二象性的非同时性。当光量子处于粒子态，具有质量被大质量恒星的万有引力吸引，瞬间又变化为波，逃离大质量恒星，这就有效解释了光量子被引力作用又能逃离恒星的原因。

经验主义的空间感知就是与时间构成客体的舞台背景。时间在一维变化，而空间不变。我的房间空间大小并不能观察到变化。客体在空间中运动，就是空间级别。大鹏鸟高飞九万里，就是大的空间级别。大鹏鸟本身体型巨大，这是物质的广延，是特殊的空间级别。还有空间的抽象理解。比如判断股票的上涨空间，指的是可能的幅度。

第37解读级别公设1.37.

天赋决定共性与个性。【天赋公设】

天赋：意思是指天资，资质；也指生来具有的，禀受于天的。

不同的客体对象，有不同的天赋。同一类的客体，具有相同的共性，这种共性是可以被认知的，例如：陈同荣是个人。人是一个共相，也是一个级别。只要说到陈同荣是个人这一命题，听的人马上知道，这个人具有人的外观，有思维能力，有社会关系，有国籍、学历、经历……这是共性，是类型化普通天赋；还有个性，就是特有天赋。陈同荣会下中国象棋，级别测评业5-3。与胡荣华比较，胡荣华是全国***，一代宗师。以中国象棋棋艺水平为标准，陈同荣与胡荣华不是一个级别。胡荣华是专业棋手的天花板，陈同荣是业余棋手的中等偏下水平。另一方面，陈同荣的哲学公理化原理，解决了人类正确认识世界的重大问题，提出了判断是非对错的***标准，号称人类哲学***人，就哲学创新研究这一类项而言，空前绝后。胡荣华的哲学水平与陈同荣不是一个级别。棋艺水平、哲学创新的类项不同，天赋个性级别不同，看列表：

人名	天赋共性（类的实相-本体）	天赋个性1（第1个性-本体）	天赋个性2（第二个性-本体）	天赋个性发展潜能局限（类项潜能差异）
陈同荣	具有人的外形思想	棋艺中偏下	哲学天花板得道者	永远达不到棋艺高水平
胡荣华	具有人的外形思想	棋艺天花板	哲学一般	永远达不到哲学高水平
	同一实相同一本体	又一本体	又一本体	熟能生巧，巧不一定能通神
庖丁	人的实相-本体	好道	解牛	解牛巧能通神，常人无此技艺本能化（涌现效应）
佝偻老人	人的实相-本体	好道	承蜩	粘蝉翼巧能通神，他人无此技艺本能化（涌现效应）

上表显示可理解的天赋共性与个性。四者都是人，具有人的实相。有实相必有本体，四个客体会变，本体不变。变化后的实体有对应的本体类型。本体之间有级别递归连接，消解客体变化而本体不变的超级难题。同一客体，具有多个可归类共相。每一个共相又有本体类型对应，但级别公理公设都必须遵守。

痴迷某一技艺，熟能生巧，巧能通神。神指不可思议的本能化。庖丁：臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。良庖、族庖无法达到此水准。

“用志不分，乃凝于神。”只要我们专心致志地从事于一件事，就能够达到出神入化的境地。这是胡说八道。出神入化的境地不是专心致志、不断努力能够达到的。

有一些东西，不是努力就能达到的，是天赋决定的。有一些天赋潜能又是不容易发现的。陈同荣的《公理化哲学原理》将哲学科学化，是黑格尔、胡塞尔孜孜以求的，他们无法做到。全人类有多少天才对此束手无策，令全世界都绝望了，谁能想到会有这样的反转？

级别公设1.38.一个客体有多个相，对应多个本体，但有一个默认的基本相。【本相公设】

人名	天赋共性（类的实相-本体）	天赋个性1（第1个性-本体）	天赋个性2（第二个性-本体）	天赋个性发展潜能局限（类项潜能差异）
陈同荣	具有人的外形思想	棋艺中偏下	哲学天花板得道者	永远达不到棋艺高水平
胡荣华	具有人的外形思想	棋艺天花板	哲学一般	永远达不到哲学高水平
	同一实相同一本体	又一本体	又一本体	熟能生巧，巧不一定能通神
庖丁	人的实相-本体	好道	解牛	解牛巧能通神，常人无此技艺本能化（涌现效应）
佝偻老人	人的实相-本体	好道	承蜩	粘蝉翼巧能通神，他人无此技艺本能化（涌现效应）

从上表中，可以找到基本相：人；天赋个性的潜能是客体的多个相。这是默认级别。也可定格为某一技艺，将之作为基本相。但可以递归到人。什么意识呢：定格为中国象棋爱好者，必定是人才会有的技艺。人类通过类型化的级别辨认客体，并通过递归保证认识的正确性。

第二组超级规律：

变化公理

2.1万事万物都是变化的，只有变是不变的。

2.2变化是有规则的。

推论2.2.1.充要条件变化型；

推论2.2.2.波浪规则变化型；

推论2.2.3.非线性变化型；

2.3变化的规则以级别的规律为基础。

2.4事物的变化与级别的尺度相关。

2.5变化规则具有崇高性、确定性。

变化公设：

2.6大同小异的复制无处不在。

2.7极值在类型或变化中产生。

2.8空间不变。是时间、事物变化的舞台。

2.9时间是不可逆单向变化的。

2.10规律确定不变，但有范围和条件。

2.11复杂事物遵循艾陈波浪。

2.12简单事物遵循因果法则。

2.13黄金分割适用复杂事物。

2.14跨级别的复制是级别与复制的组合

2.15哲学规律跨越***的类。

2.16临界点会引起根本性质的变化。

2.17外因是变化的条件。

2.18内因是变化的依据。

2.19认知能力的变化，与天赋、阅历、观念相关。

2.20演化以大时间级别为基础。

2.21因果律客观存在，但有适用条件。

2.22在不确定性中寻找确定性是认识复杂事物的原则。

第三组：哲学基础公理：

公理3.1：大自然的总法则是存在的、可证实的。

公理3.2：复制无所不在。

公理3.3：物质有广延性极点。

公理3.4：时间空间没有极点。

公理3.5：元哲学遵循哥德尔定理。元问题以观察验证或间接验证为真，不可被证伪。

第四组：自然公理

自然公理4.1：自然是神秘的。

自然公理4.2：自然是神圣的。

自然公理4.3：自然是神奇的。

既然是神秘的，就无法知道***规律由谁规定。人的产生是神奇的，竟然有一种动物能够有如此大的创造和发现。空间不变、规律不变，世界是确定的。

自然公理4.4：自然是确定的。

自然公理4.5：自然遵循一族规则。如级别、变化、复制、极点、波浪、因果、黄金分割、自然决定。

第六部分：运用《公理化哲学哲学原理》解决世界难题举例

世界难题1：《心经解密》

《心经》解密

《心经》玄奘译本

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为***。

心经【翻译：现有普遍认知版】

能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。

弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不存在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。

菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，***终觉悟得道而成正果。

那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。

所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中***神圣的准则，是***光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。

既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

《摩诃般若波罗蜜大明咒经》　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
　　观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利弗。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是空法非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜。是大明咒。是无上明咒。是无等等明咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰。揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提僧莎呵。

《心经》【陈同荣简注版】

观自在菩萨，【获得思想自由的大彻大悟的觉者】

行深般若波罗蜜多时，【深入的用智慧到彼岸】

照见五蕴皆空，度一切苦厄。【洞见到五蕴（五蕴=色受想行识=全部大自然=全部存在）大自然都归于空（空≌哲学“一”≌级别）】【五蕴皆空≌一切即一】能解除全部苦难。

舍利子，【弟子舍利弗】

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。【物质、感受、思想、行为、知识全都不异于“一”，“一”不异于五蕴，空与色、与受想行识相同又不同，如同形体与影子，如同鸣蝉与蝉蜕，蛇与蛇蜕。】【大自然的一切都服从******规律级别，级别统帅全部的客观存在（五蕴）】

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。【弟子，这各个***规律都服从级别规律，具有永恒不变，没有美丑善恶，没有生灭增减】

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。【所以，***规律不是大自然本身，而是隐藏在大自然背后起决定作用的规则，不是眼耳鼻舌身意能感受的，看不见、摸不着、意识不到、愚昧、聪明，到极点的智慧都无法表述这个***规律。***规律级别没有生灭老死。空（大自然背后的法则1——级别法则）没有苦集灭道四圣谛、没有智慧也无法得到（级别法则）】【四圣谛：苦为生老病死，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅槃境界的正道。***规律的空，与此无关。】

以无所得故，菩提萨埵。【因为无法得到的缘故，只能觉悟有情有信的空。】【空，就是“一”，就是级别。是一个有内涵、由外延、有公理、有公设的规律体系。可以用来解决世界难题，这是在看透、完备后结果】【菩提萨埵“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”或 “有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思】

依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

【要是实现了用智慧到彼岸（抱一，找到大自然背后的“一”），就会心无挂碍，没有挂碍，就不会害怕，就会远离错误的思想，远离不切实际的乱想，***终大彻大悟。（先找到“一”，在此基础上找到法{究竟法}）】

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。【过去、现在、将来诸多的大彻大悟者，因为依照用智慧到彼岸的缘故，得到***重要、***根本、至高无上的***智慧】【阿耨多罗的意思是无上，三藐的意思是上而正，三菩提的意思是普遍的智慧和觉悟。】

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。【所以知道用智慧到彼岸，有神圣威力的咒、是明白至极的咒语、是至高无上的咒语，（咒语=公理，简短且不证自明的话），能够去除一切（因愚昧引起的）苦难，真实而不虚假。】

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。【所以说般若波罗蜜多咒，这个咒语是：去吧，去吧，去到彼岸！“僧揭谛”的“僧”，意为“总”或“普”，因而"波罗僧揭谛”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”；修得无上的智慧】菩提萨婆诃。菩提是觉悟的意思，萨婆诃是祝愿有所成就的意思。

《心经》【陈同荣解密版】

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

陈同荣解读：

《心经》是人类***伟大的经典。是***伟大的哲学理论。心经中，此岸就是我们用眼眼耳鼻舌身意感受的世界，这个感觉世界背后还有一族***规律，这组超级规律以空（空=“一”=级别）为基础，可以觉悟到“法”【基本法、一切法的基础】，这需要智慧。

释迦摩尼告诉我们：空（“一”=级别）是永恒的、不变的、没有美丑善恶的，是至高无上的，是神圣的，是***真理。

在空的基础上，通过智慧，可以探索到***的“法”【变化规则，第二***规律】

通过眼耳鼻舌身意观察到的此岸世界，通过悟“空”、悟“法”得到咒【公理公设】，结果是到达大彻大悟的彼岸，使人们大彻大悟不迷茫，去除一切挂碍、远离颠倒梦想。

“凡所有相，皆是虚妄”，此岸的大自然，要得到咒{公理体系}，就能正确的认识世界。【彼岸】。

研究我们的世界，虽然科学技术的高速发展，物质文明极为丰富，但是，人类并不能正确认识世界，缺了什么？缺了释迦摩尼所说的“空”、“法”，当我们掌握了这些以咒为形式的“空和法”，【陈同荣的******规律10+28公理公设（级别）、第二***规律的10+10公理公设（变化）】，结果就是众多的世界难题迎刃而解。这必须要用事实证明的。

“薛定谔的猫”、“上帝掷骰子”“柏拉图洞穴”“罔两与影子”“一切即一、一即一切”、“法律的定义”、“盗窃罪的边界”、……这些世界难题的彻底解决，就是借助于释迦摩尼的“空与法”而实现的。

释迦摩尼告诉我们，用智慧去寻找“空与法”，但是，没有告诉我们空与法的具体内容，以及用这些咒解决问题的例证。这是因为但是科学技术不发达造成的。

庄子讲到了“空与法”，很具体，用的是寓言、重言、卮言，也没有用公理公设。

总之，这些伟大的思想家，为我们后来者提供了寻找***规律、***真理{级别、变化规律}的路径和方向，这是十分难能可贵的。

2500多年过去了，千千万万的研究者没有解开释迦摩尼留给我们的谜团，陈同荣用公理化哲学解开了这一秘密。

释迦摩尼的“五蕴皆空”、“诸法空相”是伟大的见解，是对大自然背后的***规律的准确描述。

必须说明，2500多年人们对《心经》的大量解读，都是误读。误读不能解决世界难题！

世界难题2：赫拉克利特残篇解密

赫拉克利特解密

——排名第七的形而上学家说了什么？

***部分：陈同荣与众不同的解读。

陈同荣是一位精神病天才，在张斌的帮助下，创立形而上学公理体系38条。用这38条公理公设去解读《易经》、《道德经》、《庄子》、《心经》、《金刚经》、《巴门尼德篇》、《赫拉克利特残篇》都是简单而愉快的。为什么全世界研究几千年，无人明了的***艰难的经典，到了陈同荣这里就迎刃而解？道理很简单，这些伟大的思想家，都是用的完全相同的形而上学真理体系。相同的思想观念，互相沟通极为容易。几千年前赫拉克利特说了一句话，学者们猜来猜去，无法明白到底是什么意思，也无法明白其用处何在？这是因为学者们与形而上学家观念不对等。

更为困难的是，除了《易经》对形而上学的表述简单清楚，足以互相沟通，其他的哲学经典读不懂，连元作者也感到为难。表述的明确性、清晰度不够。陈同荣的38条公理，配合对公理的解读，就实现了欧几里得《几何原本》那样的简单明了要求。老子说过，“大道至简”，统辖宇宙自然的法则是极为简单的。真传一页纸，假传万卷书。

陈同荣指出：赫拉克利特是排名第七的形而上学家。依照对哲学的“一”贡献的大小，依次是陈同荣、伏羲、老子、庄子、释迦摩尼、观世音、赫拉克利特、巴门尼德、艾略特、张斌，是10位对形而上学理论贡献***的10个人。这10个人的理论，讲的是完全相同的一回事。陈同荣能够理解其他九人的思想一点也不奇怪。大鹏鸟理解大鹏鸟，小麻雀不可能理解大鹏鸟。如果小麻雀具备根性与大的根器，在得道者的指点下，觉悟天道是可能的。

陈同荣是采用对照法来揭秘赫拉克利特的。两者思想观念匹配，认知级别匹配，自然一看就知道2500年前的赫拉克利特说的是什么，为什么要这样说。别人无法自创形而上学真理体系，当然无法解密。但是，借助陈同荣的解读，彻底认识赫拉克利特的伟大，准确巧妙地运用前人的伟大理论，解决大量的实际问题，包括大量的世界难题，才能看出价值。

残篇68在这个标志上，它们也被赫拉克利特称为非常适当的疗法，作为治疗可怕性质的东西，并将灵魂从充满世代领域的灾难中拯救出来。【陈同荣：只有认识本体论，才能认识世界。走上真理之路】

形而上学本体论至高无上。是判定是非对错的***标准，是拯救人类愚昧灵魂的灵丹妙药，10大形而上学家都是这个观点。

让我们抛弃成见，享受赫拉克利特为大家提供的思想盛宴吧！

第二部分：一份重要的资料：

【重要资料】

从其他版本的拉尔修著作中可以看到这两封信的内容，现录在此，以供读者参考。———译者

大流士致赫拉克利特：

“您著有论自然哲学一书，难读难解。因此，如果从字面上解释该书的一些部分，它似乎是揭示了关于宇宙及其所有容纳之物—它们处于***神圣的运动状态—的一个十分重要的理论。但一般来说，阅读它的头脑总是处于悬疑之中，以致那些研究您的大作***为刻苦的人也不能准确地理清您所表达的确切意义。故此，大流士王，希斯塔朴斯之子，希望有幸聆听您的高见，并接受一些希腊教诲。速来我的王宫吧，既然希腊人不懂得赋予有智慧的人以其应得的殊荣，并无视他们所传达的值得敬慕、值得认真聆听和研究的思想；而在我这里，您会享有一切应有的名声和荣耀，您每天都将享受到受人敬重的有价值的谈话，您的生徒将按照您的信条而有德性地生活。”赫拉克利特致大流士：

“世上一切之人都远离真理和德行，他们装满了邪恶的愚蠢，被引向无止境的贪婪和徒劳的野心。然而我，一个希望避免自己同胞的任何嫉妒，避免一切傲慢表现的人，将忘记众人的毫无价值，不求心满意足。既然我所求不多，并按自己的意愿生活，我将永远不去波斯。”【《赫拉克利特著作残篇》广西师范大学出版社P253】

研究者陈同荣认为，这段内容比较可信。这是由于①赫拉克利特写了书，许多人都读过，包括苏格拉底，许多人引用过，因而构成赫拉克利特残篇。名字是什么？有人说，是《论自然》，上文这是《论自然哲学》，核心问题是探讨指明隐藏在客观世界背后的规则“一”和“逻格斯”，这两个至关重要的概念，赫拉克利特都提到了，表述也是清楚的。当然，也谈到了许多世界观、人生观的问题，虽然在哲学上这是细枝末节的问题，但由于与我们相关度大，不能不谈。形而上学的真理，其核心关键和基础，就是“一”“逻格斯”，将其用之于元问题，就可以了。

②欧里庇得斯把赫拉克利特作品的抄本送给苏格拉底，并询问苏格拉底的看法。苏格拉底在评价赫拉克利特的作品时说：“我所读出的内容是极好的，我没读出的内容大概也是极好的，但要靠一个提洛潜水者（古希腊以采集海绵为生的潜水者）才能探到这部书的***深处。”

苏格拉底作为很能抬杠的大哲学家苏格拉底，是有可信度的。赫拉克利特被人赞许为“西方哲学***人”并不为过。

③陈同荣是独立创建形而上学真理体系的人，站在如此的认知高度，发现其使用的概念，思路和命题，阐述，与陈同荣体系、与易老庄体系、与释迦摩尼体系内在一致。由于赫拉克利特著作失传，只留下残篇，在鲲鹏级哲学家排行榜上，屈居第七。依次是1.陈同荣2.伏羲.3老子.4庄子.5.释迦摩尼6.观世音.7赫拉克利特.8、巴门尼德9.艾略特.10张斌。上述10人对形而上学真理的研究是冠绝世界的。其他的如柏拉图、亚里士多德……是雄鹰级，如分析哲学、逻辑实证主义、实用哲学家是麻雀级，哲学学者是蚂蚁级。这样讲，是以形而上学真理为标准的。在核心问题大自然的总法则的研究中，所起作用的大小，是判断哲学家认知级别的金标准。

④赫拉克利特没有去讲大流士王，表面上是淡薄名利，陈同荣怀疑也有一些对“逻格斯”“一”解释不清的成分在内。在当时的历史条件下，科学不发达，阶元体系没有建立，缺乏象K线图那样对运动轨迹的明确显示，要讲清实在是不可能。

⑤从大流士王的话中，明显可以看出，赫拉克利特讲的是宇宙自然的秘密，而且是概念化，描述化的。陈同荣者是公理化，是由于自然科学的高度发达，现代文明高度发达，才可以实现公理化。

第三部分：赫拉克利特生平常识

赫拉克利特在哲学史上以艰深晦涩闻名，又以傲慢和厌世为他的艰深晦涩增色。他出生于公元前540年的以弗所，他的家族属于城邦统治精英，但他把自己继承到的权位“巴西琉斯（Basileus）”（原来是希腊宫廷内宫总管的职务名，后来演变为大总管，行政官一类，有实际统治权）让给自己的一个兄弟，自己过着隐居的乡野生活，患病后回到城邦，六十岁去世。

我们在理解赫拉克利特作品时遇到的一个困难就是不知道如何给他的著作断章取义。我们甚至都不知道该怎么给这些句子排序，而不同的排列顺序就支持了不同的文本解读。我们连他的书的题目也不知道。根据后代学者的述说，赫拉克利特的这部作品分为三个部分，一部分论自然，一部分论政治，还有一部分论神学。这本书看起来有意写成神谕体——就像尼采的《查拉图斯特拉如是说》，或许也可以把两个作者相比较，就可以体会到这种文体的理解难度。

赫拉克利特的残篇中除了对世界本质的解释，还有关于知觉、知识和探究的论述。在他看来“关于众多事物的丰富学识并不能给予人们理解力。”即便像毕达哥拉斯那样从事科学研究的人，做研究的方法也不对。而赫拉克利特认为他已经把握了正确的逻各斯(logos)。逻各斯这个词在希腊哲学家那里有太多不同的用法，它可以指“说法”、“理论、“框架”、“词语”、“理解”、“意义”、“原理”不一而足。当然，逻各斯也可以表示我们现在所说的“某件事内在的逻辑”这样的意思。【陈同荣：逻各斯的标准认知：是统辖世界的总规律】

赫拉克利特的理论结构是，万物都在流变之中。他把存在之物比作河流，并说：“人不能两次踏入同一条河流。”认为万事万物都在持续的流变，这一理解当然是***基本的，但对这句话的另一种，或者更深刻的理解是，事物只有通过变化才能保持同一。就像河流一样，河流的流变并没有破坏它作为一条河流的连续性，恰恰构成了河流的连续性。

这种解读与赫拉克利特另一个“对立同一”的学说一致。对这个学说的解读是，一个事物可以把两种对立的属性结合在一起，例如海洋，是***纯净的水，也是***恶劣的水；对鱼来说，海水是可以喝的，有益健康的，但是对人来说，海水是有害的而不能喝的。类似的，例如青春与衰老、梦与醒、生与死都是这样，尽管这种对立的属性并不同时存在。但在其他一些残篇中，这些对立的属性是同时存在的，其实是一样的东西，“一个楼梯同时既是向上的也是向下的。”

另一段残篇中，说到“善与恶为一。”这大概隐含了哈姆雷特的那个观点，“世事并无好坏，人的想法让它们成为好或坏？”而真正的，更深的含义是：赫拉克利特似乎认为，只有通过冲突或对峙，相反者才能共存。他说，荷马这句话是错的：“‘但愿争斗从神和人的生活里消失！’”（出自荷马《伊利亚特》）

赫拉克利特不明白，荷马祈求的是宇宙的毁灭还是存续。如果神听从了他的祈祷，万物都会消逝……因为万物都由争斗而来，也随争斗而去……斗争就是正义，万事万物都依据斗争和必然性而发生。

赫拉克利特遵循了先前爱奥尼亚哲学家的传统，是一个唯物的一元论者，认为世界有一个单一的，根本的、物质的本原。他认为世界的本原是火。“世界对一切都是同一的，它不是神或人创造，但它曾经是、现在是、也将是永生的火，一部分被照亮，一部分在熄灭……万物都是用火换来的，火是由万物所换来的。”这些变化都是斗争的结果，斗争实现了正义，正义就在于不断逆转某物的优势地位，而改由他物来主导。

万事万物流变的观点似乎让知识变得不可能，但赫拉克利特给予知识很高的评价，认为知识有重大的伦理价值：“可靠的思考是***的美德和智慧。（它就是）说出真理，并依据对事物本性的恰切理解而行事。”赫拉克利特推崇对名声的追求，他认为***的死亡是战死沙场。他说：“性格就是命运。”还说，总能得到自己想要的东西并非一件好事。

在政治上他提倡法治。“人们必须像保卫城邦的城墙一样保卫城邦的法律。”他还提倡明智地选任统治者。这两条建议隐含了：宇宙受普遍法则的支配。理性即是对这些普遍法则的理性把握，而理性既适用于宇宙学，也适用于伦理学和政治学。

【陈同荣解读：本体论对照法，得道者的思想相通】

中英文对照：赫拉克利特残篇全

赫拉克利特的文章晦涩难懂，隐秘玄奥。

赫拉克利特只写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”，“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有完全保存下来，我们看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多形象比喻，内容多是深奥的道体描述与阴阳辩证法，让人感叹其哲学思想之深邃。【陈同荣用解密本体论的方法，说明赫拉克利特到底说的是什么意思？这是两位具有同等认知能力的形而上学家，用对照法做出的解释。也就是说，陈同荣自创了一个思想体系，进行对照解读。比如：蜘蛛网就是级别递归。】

残篇全文如下：

按D-K版顺序

残篇1

这道（logos）虽然万古长存，可是人们在听到它之前，以及刚刚听到它的时候，却对它理解不了。一切都遵循着这个道，然而人们试图象我告诉他们的那样，对某些言语和行为按本性一一加以分析，说出他们与道的关系时，却立刻显得毫无经验。另外还有些人则完全不知道自己醒时所做的事情，就像忘了梦中所做的事情一样。【陈同荣：赫拉克利特说的大道=逻各斯，指的是陈同荣讲的自然法则。有时指的是大自然的总法则，是一组八部分的特殊规律（有别于类事物的普通规律），有时指的是“一”规律，也就是本体，陈同荣称为级别规律。对于级别规律，常人难以理解，却时时刻刻就在眼前。经过陈同荣公理化哲学原理的阐述，级别规律不但能被理解，而且被广泛运用，常人听不懂，是因为讲的不够清楚。赫拉克利特在这里说出了①logos无处不在，永恒不变的特征；②说出了人们难以理解logos;③要清清楚楚讲出logos很难。这个问题被陈同荣在《公理化哲学原理》中彻底突破，是logos连中学生都听得到，学得会，善运用。为哲学予以重新奠基】

Though this Word is true evermore, yet men are as unable to understand it when they hear it for the first time as before they have heard it at all. For, though all things come to pass in accordance with this Word, men seem as if they had no experience of them, when they make trial of words and deeds such as I set forth, dividing each thing according to its kind and showing how it is what it is . But other men know not what they are doing when awake, even as they forget what they do in sleep.

残篇2

因此应当遵从那个共同的东西。可是道虽然是大家共有的，多数人却自以为是地活着，好像有自己的见解似的。【陈同荣：logos无处不在、无不遵循；人的见解不能超越logos，不能违背logos。常人的小级认知无法理解logos。】

That is why one must follow that which is common. Though the logos is common,the many live,however, as though they had a private understanding.

残篇3

【关于太阳的大小，】有人的脚那么宽。【陈同荣：太阳有人的脚那么宽，是人眼中看到的可感世界，并非真理真相；只有通过可知世界的真理之路，以级别递归推断出感知世界的不可靠。】

[Concerning the size of the sun: it is] the width of a human foot.

残篇4

如果幸福在于肉体快乐，那就应当说，牛碰到苦豌豆吃时是幸福的了。【陈同荣：这是讲的差异性级别公理：不同的级别有不同的性质。对应庄子：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？还涉及本性级别。】

If happiness consisted in the pleasures of the body, we should call oxen happy whenever they come across bitter vetch to eat.

残篇5

他们想用沾染血污的办法来清洗自己的流血之罪是徒劳的，这有如一个跌进泥坑的人想用污泥来洗净自己一样。如果别人看见他这样做，就会把他视为疯子。再有，他们对着那些泥塑的的神像祈祷，就仿佛是对着房屋讲话一般。因为他们并不知道神灵以及英雄们实在是什么样子。【陈同荣:众生无明。只有认识了形而上学真理级别规律，才能够判明是非，远离颠倒梦想】

They vainly try to purify themselves with blood when they are defiled with it! - which is as if one who had stepped into mud should try to wash himself off with mud! He would be thought mad, were any man to notice him so doing. Furthermore, they pray to these statues! - which is as though one were to try to carry on a conversation with houses, without any recognition of who gods and heroes really are.

残篇6

太阳每天都是新的，永远不断的更新。【陈同荣：这与两次踏进同一条河流是一样，与忒修斯之船也一样。默认太阳还是那个太阳，太阳每天都是新的级别较小。太阳的基本项并未改变。】

The sun ... as Heraclitus says, is new every day.

残篇7

如果一切都变成了烟，鼻子就会把他们分辨出来。【陈同荣：这是讲用级别分辨客体的本体。鼻子比喻级别规律，一切是对全部客体的分类。千变万化的客体有不变的本体。】

If all things were turned to smoke, the nostrils would distinguish them.

残篇8

相反的东西结合在一起，不同的音调造成***美的和谐，一切都是通过斗争而产生的。【陈同荣：这是讲级别匹配公理。级别要匹配，不匹配不成立。有本性级别的匹配、条件级别的匹配、时间级别的匹配、空间级别的匹配、……】

What opposes unites, and the finest attunement stems from things bearing in opposite directions, and all things come about by strife.

残篇9

马、狗和人的快乐各有不同；驴爱草料，不爱黄金。【陈同荣：不同的级别有不同的性质。】

For a horse, a dog and a human being have different pleasures; asses prefer straw to gold.

残篇10

【自然也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西，例如将雌雄相配，而不是将雌配雌，雄配雄；联合相反的东西造成和谐，而不是联合一致的东西。艺术也是这样做的，显然是模仿自然。绘画在画面上混合着白色和黑色，黄色和红色的成分，造成酷肖原物的形象。音乐混合音域不同的高音和低音，长音和短音，造成一支和谐的曲调。书法混合元音字母和辅音字母，拼写成完整的句子。在晦涩的哲学家赫拉克利特的话里面，也说出这样的意思：】结合物是既完整又不完整，既协调又不协调，既和谐又不和谐的，从一切产生出一，从一产生出一切。【陈同荣：比较中外哲学家对“一切即一，一即一切”的阐述，涉及级别第20、21公设。比较出级别。庄子《齐物论》其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。庄子与赫拉克利特说的同一个意思。】

Things grasped together: things whole, things not whole; something being brought together, something being separated; something consonant, something dissonant. Out of all things comes one thing, and out of one thing all things.

残篇11

一切在地上爬的东西，都是被神的鞭子赶到牧场上去的。【陈同荣：赫拉克利特的神指自然的本性】

Every beast is driven to pasture with a blow.

残篇12

踏进同一条河的人，不断遇到新的水流。灵魂也是从湿气里蒸发出来的。【陈同荣:对河流的定义，默认为河岸与变化的水流。这与能不能两次踏进同一条河流是默认级别与定格级别问题。湿的灵魂指的小的认知级别。】

On those who enter the same rivers, ever different waters flow.

残篇13

【猪】在污泥中取乐。【陈同荣：不同的级别有不同的性质。猪在污泥中取乐符合其本性级别。】

Pigs delight in the mire more than in clean water.

残篇14

人们中间流行的秘密礼仪是以不圣洁的方式进行的。【陈同荣：在赫拉克利特看来，这些都是常人的意见，不是真理。】

The mysteries practiced among men are unholy mysteries.

残篇15

假若不是狄奥尼索斯，他们进行赛会仪式和称颂阳具的行为就可能是无耻之极的。但哈德斯和狄奥尼索斯是同样的，为了他，人们也隆重祭赛，如痴如狂。【同残篇14】

For if it were not to Dionysus that they made a procession and sang the shameful phallic hymn, they would be acting most shamelessly. But Hades is the same as Dionysus in whose honor they go mad and rave.

残篇16

一个人怎能躲过那永远不变的东西呢？【陈同荣：强调永恒不变的级别规律无处不在。级别***公理】

How can one hide from that which never sets?

残篇17

因为多数人遇到尽管多次遇到要思考的事，却不加思索，别人指点了他，他也不理解，却想入非非。【陈同荣：常人无法理解级别规律，没有判定是非对错的***标准。常常固执己见。】

The many do not take heed of such things as those they meet with, nor do they recognize them when they are taught, though they think they do.

残篇18

如若不期望意外的事，就不能找到。因此，所求的无所得，所问的无所答。【认知级别规律是找不到，听不到的。觉悟天道，只能不期而遇。】

If you do not expect the unexpected, you will not find it; for it is hard to be sought out and difficult.

残篇19

人们不懂得怎样去听，也不懂得怎样去说。【陈同荣：级别规律听不到、看不到、说不清，常人难以理解。老子：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。】

Knowing not how to listen, they do not [know] how to speak.

残篇20

当他们降生时，他们就希望活下去，并期待着那***的劫数--或者毋宁说是安息--他们遗留下一些孩子，而这些孩子也注定要依次死去。【陈同荣：这是讲的不确定性中的确定性。】

When they are born, they wish to live and to meet with their dooms -- or rather to rest -- and they leave children behind them to meet with their dooms in turn.

残篇21

我们在醒时看见的一切就是死亡，而我们在睡梦中看到的一切就是睡眠。【陈同荣：大的认知级别与小的认知级别看到不一样的结论。】

All the things we see when awake are death, even as all we see in slumber are sleep.

残篇22

找金子的人挖掘了许多土才找到一点点金子。【陈同荣：老子说：为学日益为道日损。知识很多，级别规律却只有38条公理公设。赫拉克利特把级别规律（logos）比喻为金子】

Those who seek for gold dig up much earth and find a little.

残篇23

如果没有不义人们就不知道正义的名字。【陈同荣：正义与非正义是对人类行为的性质判定。在比较中确定。是评价行为正当性的行为模式划分】

They would not have known the name of justice if these things were not.

残篇24

战争中阵亡的人，神人共敬。【陈同荣：这是一种价值观】

Gods and men honor those who are slain by Ares.

残篇25

在赫拉克利特看来，更大的毁灭获取更大的补偿。【陈同荣：这是讲的匹配。】

Greater deaths win greater portions.

残篇26

人在夜间视觉消失时，为自己点燃一盏灯，生活着，在睡眠中和死者相接触，在醒着时刻则和睡着相接触。【陈同荣：小级别认知的常人不会觉悟逻各斯】

Man kindles a light for himself in the night-time, when he has died but is alive. The sleeper, whose vision has been put out, lights up from the dead; he that is awake lights up from the sleeping.

残篇27

当人死时，等待着他们的是那些不期望，也从未想到的事情。【陈同荣：这是阐述人死后的情形，是对人们平常理解变鬼之类、上天堂之类的否定。形而上学家是无神论者。】

There awaits men when they die such things as they look not for nor dream of.

残篇28

***可靠的人所认识、所坚持的事情，是可以相信的。正义当然会懂得抓住谎言的制造者和帮同作证者。【陈同荣：***可靠的人指的是得道者，大道是判断是非对错的***标准，可以戳穿谎言】

The most esteemed of them knows -- holds fast to -- fancies.

Justice shall overtake the artificers of lies and the false witnesses.

残篇29

***秀的人宁愿取一件东西而不要其他的一切，这就是：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物。可是多数人却在那里象牲畜一样狼吞虎咽。【陈同荣：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物。指的是至高无上的级别规律。常人关心名利地位】

For even the best of them choose one thing above all others, immortal glory among mortals, while most of them are glutted like beasts.

残篇30

这个世界对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。【陈同荣：比喻为活火，指的是变化的存在者；分寸指级别尺度。本性级别。】

This world, which is the same for all, no one of gods or men has made. But it always was, is, and will be: an ever-living Fire, with measures of it kindling, and measures going out.

残篇31

火的转化是：首先化为海，海的一半化为土，另一半化为热风。【意思是说：火凭着那统治一切的道或神，通过气化为水，水是世界结构的胚胎，他称之为海。从海再产生出地、天以及天地之间的东西。至于以后世界又如何返本归原，如何产生大焚烧，他明白的指出如下：】它【指土】融化为海，而且是遵照着同一个道，在原先海化为土的那个分寸上转化的。【陈同荣:这里赫拉克利特用了不妥当的比方，阐释logos。混同了不变的级别与变化的客体，以及logos的多样性。】

The transformations of Fire: first, sea; and of the sea half is earth, half whirlwind ... Sea pours out , and is measured by the same amount as before it became earth.

残篇32

那“一”，那***的智慧，既愿意又不愿意接受宙斯这一称号。【一，指的是级别规律，是逻各斯的基础、核心，不是智慧，而是用智慧才能觉悟到的无处不在、无不遵循的规律。宙斯是神话中宇宙的统治者，有点像级别规律；但宙斯是人格的，特殊规律不具人格属性。】

The wise is one only. It is unwilling and willing to be called by the name of Zeus.

残篇33

法律也就是服从那***者的意志。【***者指的是级别规律，无处不在、无不遵循，法律不能违反级别规律】

And it is law, too, to obey the counsel of one.

残篇34

他们即便听到了它，也不理解它，就像聋子似的。常言道“在场如不在”，正是他们的写照。【陈同荣：本体级别听不到、难理解，却无处不在。老子：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。庄子：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。】

Hearing they do not understand, like the deaf. Of them does the saying bear witness: ‘present, they are absent.'

残篇35

爱智慧的人必须熟悉很多很多的东西。【陈同荣：爱智慧的人指爱好逻各斯的人。熟悉很多东西是有很多知识，便于融会贯通。】

Men that love wisdom must be inquirers into very many things indeed.

残篇36

灵魂死就生出水，水死就生出土；水从土中生成，灵魂从水中生成。【？】

For it is death to souls to become water, and death to water to become earth. But water comes from earth; and from water, soul.

残篇37

猪在污泥中洗澡，鸟在灰土中洗澡。【陈同荣：第三公理：不同的级别有不同的性质】

Swine wash in the mire, and barnyard fowls in dust.

残篇38

【泰勒斯】，据有些人说是研习天文学的***人；赫拉克利特和德谟克里特都可为此作证。【陈:此说法具有史料价值】

[Thales], according to some, seems to have been the first student of astronomy ... a fact that both Heraclitus and Democritus bear witness to.

残篇39

巴以阿斯，图塔姆斯之子，出生在普里埃那，关于他的记载比他的【同胞】都多。【陈：普里埃那地方的巴以阿斯，是一位早于赫拉克利特几代的哲学家。赫拉克利特间接的老师。就像老子是庄子间接的老师一样。根据拉尔修记载：巴以阿斯说过“大多数人毫无价值”，这与赫拉克利特的说法一样，这种说法的依据就是常人不能理解logos，是小的认知级别。】

In Priene lived Bias, son of Teutamas, who is of more account than the rest.

残篇40

博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西俄德、毕达哥拉斯以及色诺芬妮和赫卡特奥斯智慧了。【陈同荣：博学是知识多，智慧指的是觉悟逻各斯，重要性程度不是一个级别。】

The learning of many things does not teach understanding; otherwise, it would have taught Hesiod and Pythagoras, and again Xenophanes and Hecataeus.

残篇41

智慧就是这么一件事情：取得真的认识，即万物何以通过万物而被主宰。【陈同荣：智慧指的是觉悟级别规律的大级别认知】

Wisdom is one thing. It is to know the thought by which all things are steered through all things.

残篇42

应该把荷马从赛会中赶出去，并且抽他一顿鞭子，阿尔齐洛科斯也是一样。【陈同荣：这些人有知识无智慧，不懂形而上学。】

Homer deserves to be taken out of the games and beaten with a stick, and Archilochus too.

残篇43

消除傲慢比扑灭烈火更紧要。【陈同荣：这是人生哲学观点】

There is a greater need to extinguish hybris than there is a blazing fire.

残篇44

人民应该为法律而战斗，就像为城垣而战斗一样。【陈同荣：这反映了赫拉克利特的***法律观念。是法律哲学的基本观念。法律在***中至高无上】

The people must fight for its law as for its walls.

残篇45

你不可能找到灵魂的尽头，即使走遍了每一条道路，因为它的逻格斯是很渊深的。【陈同荣：灵魂的尽头是问：意识认识世界何以可能？***终解密为：级别递归。赫拉克利特对这一点没有悟透。】

Traveling on every path, you will not find the boundaries of soul by going -- so deep is its measure.

残篇46

赫拉克利特说思索是神圣的病症，视觉具有欺骗性。【陈同荣：眼耳鼻舌身意都无法觉悟大道。】

Heraclitus said that thinking is a sacred disease and that sight is deceptive.

残篇47

让我们不要就至关重要之事作随意的推测。【陈同荣：至关重要的事，指级别规律】

Let us not conjecture randomly about the most important things.

残篇48

弓与生同名，它的作用却是死。【陈同荣：同一客体有多个相】

Bow: the bow's name is life, though its work is death .

残篇49

一个人如果***秀，我看就抵得上一万人。【陈同荣：相当于:大级别认知常人不能比。】

One is ten thousand to me, if he be the best.

残篇49a

我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。【陈同荣：踏进同一条河流是默认定格为河岸为河流，不踏入同一条河流默认定格河水为河流。我们存在又不存在是在不同的时间级别而言的。】

We step and do not step into the same rivers; we are and are not.

残篇50

如果你们不是听了我的话，而是听了我的道，那么承认“一切是一”就是智慧的。【陈同荣：一切即一是***重要的哲学命题。一就是级别规律，指出一切即一的六祖慧能、巴门尼德、庄子、释迦摩尼、老子都不约而同阐述这一命题，是本体论关键。】【注意：一切即一的“一”是logos的基础、核心，不是logos的全部。级别公设1.28.变化、因果、复制、极点、黄金分割、自然决定、波浪规律等自然法则建立在级别之上。【基础公设】】

Not after listening to me, but after listening to the logos, one does wisely in agreeing that all things are one.

残篇51

他们不了解如何相反者相成：对立的统一，如弓和竖琴。【陈同荣：相辅相成指的是大与小、多与少、等等。级别21公理：级别公设1.21.级别是比较的类型化、序列化、层次化、公理化、尺度化、逻格斯化。【维度公设】

推论1.21.2.基本的级别尺度：1.时间级别、2.空间级别、3.类型级别、4.数量级别、5.定格级别、6.默认级别、7.程度级别、8.认知能力级别、①价值级别、②条件级别、标准级别……

程度级别：1.复杂程度级别、2.文明程度级别、3.法律公信度级别、4.科学理论可信度级别、5.法制程度级别、6.否定性评价程度级别、7.损坏程度级别、8.严重程度级别、9.重要性程度级别10.疾病严重程度级别、11.同异程度级别、12.难易程度级别、13.对错程度级别、14.快慢程度级别15.长短级别、16、危害程度级别……

范围级别：1.适用范围级别、2.管辖范围级别、3.本性适应范围级别……

推论1.21.4上述50多种级别是常见的，运用中的级别是极多的。

推论1.21.5.实相的类型化就是级别。

推论1.21.6.级别递归也是级别；

推论1.21.7.级别尺度也是级别；】

They do not understanding how, wihle differing from, it is in agreement with itself. There is a back-turning connection, like that of a bow of lyre.

残篇52

时间是个玩跳棋的儿童，王权执掌在儿童手中。【陈同荣：强调时间级别的重要性】

Time is a child at play, moving pieces in a board game; the kingly power is a child's.

残篇53

战争是万物之父，也是万物***。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。【陈同荣：重要性级别与级别递归】

War is father of all, and kind of all. He renders some gods, others men; he makes some slaves, other free.

残篇54

隐蔽的关联比明显的关联更为牢固。【陈同荣：级别递归的特征】

An unapparent connection is stronger than one which is obvious.

残篇55

凡事能够看到、听到、学到的东西，都是我喜爱的。【陈同荣：猜测这与巴门尼德思维与存在同一相同】

Whatsoever things are objects of sight, hearing, and experience - these thins I hold in higher esteem.

残篇56

人们认为对可见的事物的认识是***的，正如荷马一样，然而他却比所有的希腊人都智慧。有些捉虱子的小孩嘲笑他，向他喊道：我们看见了并且抓到了的，我们把它放了，我们没有看见也没有抓到，我们把它带着。【陈同荣：这是嘲笑人们不懂逻各斯而有错误认知。】

People are deceived, in the recognition of things that are obvious in much the same way Homer, who was wiser than all the Greeks, was deceived. For he was deceived by the words spoken to him by some boys killing lice:“What we say and caught we leave behind, while what we did not see or catch we take.”

残篇57

赫西阿德是很多人的老师。他们深信他知道得***多，但他却不认识昼和夜。本来就是一回事儿嘛。【陈同荣：知识与逻各斯的重要性不是一个级别。】

For very many people Hesiod is teacher. They are certain he knew a great number of things - he who continually failed to recognize day and night! For they are one.

残篇58

善与恶是一回事。医生们用各种办法割、烧和折磨病人，却向病人索取报酬，他们完全不配得钱，因为他们起着同病一样的作用，就是说，他们办的好事只是加重了病。【陈同荣：善与恶都是对人类行为德评价。这种评价不是线性的】

Doctors, who cut and burn, complain that they do not receive and appropriate fee for doing these things.

残篇59

写作之路既直又弯。【陈同荣：本体论要讲清楚极难】

The path of writing is crooked and straight.

残篇60

上坡路和下坡路是同一条路。【陈同荣：这与庄子朝三暮四相同，视角级别不同，看到的对象不同，更大的级别将更加正确】

The way up and the way down is one and the same.

残篇61

海水***干净，又***脏，鱼能喝，有营养，人不能喝，有毒。【陈同荣：不同的级别有不同的性质】

The sea is the purest and the impurest water. Fish can drink it, and it is good for them; to men it is undrinkable and destructive.

残篇62

不死者有死，有死者不死：后者死则前者生，前者死则后者生。【陈同荣：老子；死而不亡者寿，都是在逻辑事理上难以理解的话。而且没有对应的本体论规则。？？？】

Mortals are immortals and immortals are mortals, the one living the others' death and dying the others' life.

残篇63

对于那里的存在者来说，他们高升上去，成为活人和死人的警醒的守护者。【陈同荣：这里讲述的是赫西俄德《工作与时日》里的常人意见，不是讲的真理。】

... that they rise up and become the wakeful guardians of the living and the dead.

残篇64

雷霆统领万物。【陈同荣：级别规律的崇高性比喻为雷霆】

The thunderbolt that steers all things.

残篇65

【他把火】称为需要和满足。【陈同荣:人们需要遵循logos。掌握逻各斯就会获得思想自由（逍遥游）】

[Heraclitus calls it (i.e., fire)] want and surfeit.

残篇66

火在升腾中判决和处罚万物。【陈同荣：这是讲级别是判断是非的***标准。庄子：其发若机栝，其司是非之谓也】

Fire in its advance will judge and convict all things.

残篇67

神是昼又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是盈又是亏。他流转变化，同火一样，火混合着香料时，就按照各自发出的气味得到不同的名称。【陈同荣：神指的是级别，是实相对应的本体（类型化），类型化本体是不变的。他流转变化是客体的多样化形态。按照各自发出的气味得到不同的名称指的是级别递归区分类型】

God is day and night, winter and summer, war and peace, surfeit and hunger; but he takes various shapes, just as fire, when it is mingled with spices, is named according to the savor of each.

残篇67a

正如蜘蛛坐在蛛网中间，只要苍蝇碰断一根蛛丝，它就立刻发觉，很快跑过去，好像因为蛛丝被碰断而感到痛苦似的。同样情形，人的灵魂当身体某一部分受损害时，就连忙跑到那里，好像不能忍受身体的损害似的，因为它以一定的联系牢固地联结在身体上面。【陈同荣：这里讲的是级别递归。就是一个客体的实相本类型化之后，就是本体级别，也叫类型化本体。通过类的谱系、确定性必然性与它物联系，以此认识世界。级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论：因为递归，客体之间存在有机的必然联系】

ita vitalis calor a sole procedens omnibus quae vivunt vitam subministrat. cui sententiae Heraclitus adquiescens optimam similitudinem dat de aranea ad animam, de tela araneae ad corpus, sic(ut) aranea, ait, stans in medio telae sentit, quam cito musca aliquem filum suum corrumpit itaque illuc celeriter currit quasi de fili persectione dolens, sic hominis anima aliqua parte corporis laesa, illuc festine meat, quasi impatiens laesionis corporis, cui firme et proportionaliter iuncta est.

On this logos, also, they are very properly called by Heraclitus remedies, as healing things of a dreadful nature, and saving souls from the calamities with which the realms of generation are replete.

残篇69因此，我们必须承认，有两种形式的献祭；有一种，属于完全净化的人，正如赫拉克利特所说，这种情况很少发生在一个人身上，或者发生在一个容易被数出的人身上【陈同荣:这里讲的是分类。分类归类是本体论的基础。】

We must admit, therefore, that there are two-fold species of sacrifices; one kind, indeed, pertaining to men who are entirely purified, which, as Heraclitus says, rarely happens to one man, or to a certain easily to be numbered few of mankind...

残篇70

他把人们的意见成为儿戏。【陈同荣：常人的意见不具备***真理至高无上的价值。巴门尼德，没有觉悟存在，就是意见之路】

Human opinions are children's toys.

残篇71

Think too of him who forgets where the way leads.也想想那些忘记道路的人【陈同荣：把不能觉悟logos的普通人视为忘记道路的人】

残篇72

对那片刻不能离的道，对那支配一切的主宰，他们格格不入；对那每天都遇到的东西，他们显得很生疏。【陈同荣：大道无处不在，人们不能认识大道。刘禹锡：睫在眼前长不见，道非身外更何求。】

Most are at odds with that with which they most constantly associate -- the logos which governs the universe -- and ... what they meet with every day seems foreign to them.

残篇73

不能像睡着的人那样行事和说话。因为我们在梦中也自以为在行事和说话。【陈同荣:不懂得级别规律，就像在梦中。庄子：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。】

We ought not to act and speak as if we were asleep.

残篇74

也不能像父母膝下的儿童那样行事，就是说，不要一味单纯地仿效。【陈同荣：学习本体规律理论，靠仿效不行，而是需要觉悟。自有自己觉悟到的，才是自己的——芮小丹如是说。《遥远的救世主》】

We should not act and speak like 'children of our parents': i.e., in the way that has been handed down to us.

残篇75

【我想赫拉克利特将那些入睡者称作】宇宙中所发生之事的劳作者和协同制造者。【陈同荣：常人的小级别认知是入睡者，这与庄子的说法一致。】

[Those who are asleep I think Heraclitus calls] labourers and coproducers of what happens in the universe.

残篇76

火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。——火死则气生，气死则水生。——土死生水，水死生气，气死生火；反过来也一样。【陈同荣：猜测这是讲的不妥当的级别递归】

Fire lives the death of earth and air lives the death of fire; water lives the death of air, earth that of water.

Fire's death is birth for air, and air's death birth for water.

Death for earth is to become water, and death for water to become air, and for air to become fire, and so on in backward sequence.

残篇77

对于灵魂而言，变得潮湿即是快乐或者死亡。我们经历它们的死，它们也经历我们的死。【陈同荣：不同的认知级别难以沟通。】

For souls it is joy or death to become wet.

We live their death and they live our death.

残篇78

因为人的心没有见识，神的心却有。【陈同荣：神指的是明白本体规律的大级别认知，人因为不明白本体规律，见识短浅；两者的认知级别不是一个数量级。残篇78同于残篇79、82、83、86、87、88、89、】

The way of man has no wisdom, but that of God has.

残篇79

在神看来人是幼稚的，正如在成人看来儿童是幼稚的。【陈同荣：神指的是大级别认知的得道者认为人是小级别的认知幼稚，因为不明白级别规律=成人看儿童，儿童幼稚】

Man is called a baby by God, even as a child [is called a baby] by a man.

残篇80

应该知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性产生的。【陈同荣：猜测这里讲的战争是此消彼长的波浪规律，必然性是指八浪法则。】

We must know that war is common to all and strife is justice, and that all things come into being through strife necessarily.

残篇81

【据赫拉克利特看来，毕达哥拉斯是】头号骗子。【陈同荣：这是赫拉克利特误会了毕达哥拉斯。误以为毕达哥拉斯说世界的本原是数。其实，仔细研究就会发现，毕达哥拉斯的级别≌毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的、在陈同荣本体论中，数是本体的一部分。体现为数量级别、黄金分割等等。】

[According to Heraclitus, Pythagoras is ]chief captain of swindlers.

残篇82

***美的猴子同人类相比也是丑的。【陈同荣：这是认知级别的差异，大级别决定性级别，所以猴子的认知级别不能与人类的认知级别相比，不是一个量级。】

The most handsome of apes is ugly in comparison with a human.

残篇83

***智慧的人同神相比，无论在智慧、美丽或其他方面，都象一只猴子。【陈同荣：神指的是掌握了逻各斯的人，智慧的人是认知级别大的人，猴子是认知级别低，隐含大级别决定性级别，小级别服从大级别】

The wisest of men, in contrast to God, appears as an ape in wisdom and beauty and all things.

残篇84

在变换中得到休息，伺候同样的主人是疲乏的。【陈同荣：级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】】

It rests by changing. It is a weariness to labor for the same masters and be ruled by them.

残篇85

与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。【陈同荣：级别公设1.30.心理状态影响认知级别及本能。【心理公设】例如：庄子《人间世》叶公子高的故事、列御寇悬崖射箭的故事。】

It is hard to fight with one's heart's desire. Whatever it wishes to get, it purchases at the cost of soul.

残篇86

我们对于神圣的东西大都不理解，因为我们不相信它。【陈同荣：神圣的东西指的是大道逻各斯，特指级别本体规律。】

[But the greater part of things divine, according to Heraclitus,] escape recognition due to lack of confidence.

残篇87

浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。【陈同荣：下士闻道，大笑之，不笑不足以闻道。“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。】

The fool is fluttered at every word.

残篇88

我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。【陈同荣：这是在一个较大的基本相，人，的子类本体的必然性，是客体的变化，是本体的递归。这与忒修斯之船是一样的。】

And it is the same thing in us that is quick and dead, awake and asleep, young and old; the former are shifted and become the latter, and the latter in turn are shifted and become the former.

残篇89

清醒的人们有一个共同的世界，可是在睡梦中的人们却离开这个共同世界，各自走进自己的世界。【陈同荣：清醒的人们指的是掌握了自然法则（本体级别）的人；睡梦中的人指的是不懂级别规律的人，就是庄子在《齐物论》中说的大梦不觉。】

The waking have one common world, but the sleeping turn aside each into a world of his own.

残篇90

一切转化为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。【陈同荣：赫拉克利特把级别规律比喻为火，是不确当的，造成黑格尔把变化揉进本体论的混乱。赫拉克利特把不变的本体与可变化的逻各斯对象混通了，造成更加难以理解。逻各斯的变化法则是在级别法则基础上的变化客体，变化与级别两者的本体论意义是不一样的。】

All things are an interchange for Fire, and Fire for all things, just like goods for gold and gold for goods.

残篇91

我们不能两次踏进同一条河，【照赫拉克利特说，也不能两次摸到同一个一模一样的变迁实体，由于变化剧烈，迅速，】它散又聚，合而又分。【陈同荣：这个命题讲的是默认级别和定格级别。默认级别为河水是河流，则不能两次踏进同一条河流，默认河流为河岸，河岸并不随时变化，就可以多次踏进同一条河流。】

[For, according to Heraclitus, it is not possible to step twice into the same river, nor is it possible to touch a mortal substance twice in so far as its state is concerned. But, thanks to the swiftness and speed of change,] it scattersand bringstogether again, [(or, rather, it brings together and lets go neither again nor later, but simultaneously)] it forms and dissolves, and it approaches and departs.

残篇92

【赫拉克利特说】，女巫西比娅用她宣告神谕的嘴，说出了单调而朴实无华的话，通过神灵，她的声音响彻千古。【陈同荣：赫拉克利特的意思是：这不是逻各斯】

And the Sibyl, with raving lips uttering things mirthless, unbedizened, and unperfumed, reaches over a thousand years with her voice, thanks to the god in her.

残篇93

在德尔菲庙里发布谶语的大神，既不说明，也不掩盖，而是显示象征。【陈同荣：赫拉克利特的意思是：这不是逻各斯】

The lord whose is the oracle at Delphi neither speaks nor hides his meaning, but gives a sign.

残篇94

太阳不能超出他的尺度，否则正义之神的使从--爱林妮们就会把它展现出来。【陈同荣：太阳比喻逻各斯，级别尺度具有多样性，但都必须符合客体自身，无法超越。】

The sun will not overstep his measures; if he does, the Erinyes, the handmaids of Justice, will find him out.

残篇95

掩盖无知是上策。【陈同荣：人生哲学？】

It is best to hide folly.

残篇96

尸体更适合于被抛弃而不是用来施肥。【陈同荣：这是赫拉克利特的大级别认知。】

Corpses are more fit to be cast out than dung.

残篇97

狗咬它不认识的人。【陈同荣：狗都有区分能力，人却不能正确区分。区分是逻各斯的基础】

Dogs bark at every one they do not recognize .

残篇98

灵魂在地府里嗅着。【陈同荣：低等级的认知匹配低等级的环境】

Souls smell in Hades.

残篇99

如若没有太阳，就会是黑夜。【陈同荣：逻各斯就像太阳，不明白逻各斯就会处在愚昧的黑夜。】

If there were no sun, on account of the other stars it would be night.

残篇100

【时间。。。在具有尺度、限度和过程的秩序中运动。在这些过程中，太阳是时间的管理者和监护者，因为是它规定、裁决、揭示并照明变化，而且它还】带来了产生万物的季节。【陈同荣：时间是什么？是一种时间尺度。专用：时间级别。这里赫拉克利特对时间、相关项进行了考察，时间是基本的存在者。】

... the cycles: of these the sun is commander and overseer, for determining the changes and the seasons which carry all things.

残篇101

我寻求自己。【陈同荣：认识自己是重要的本体级别命题】

I searched myself.

残篇101a

眼睛是比耳朵可靠的见证。【陈同荣：视觉对实相的感知更加直接可靠。】

Eyes are more accurate witnesses than are ears.

残篇102

对于神来说，万物都是美的，善的和公正的，而人们却认为有些东西公正，有些东西不公正。【陈同荣：神指的是认知级别大的人。公正与不公正，是人类社会的主观评价】

To God all things are fair and good and just, but men hold some things wrong and some right.

残篇103

在圆周上，终点就是起点。【陈同荣：间接阐释周期性规律】

Concerning the circumference of a circle the beginning and end are common.

残篇104

他们的心灵或理智是什么呢？他们相信街头卖唱的人，以庸众为师。因为他们不知道多数人是坏的，只有少数人是好的。【陈同荣：常人的认知能力低下】

For what thought or wisdom have they? They follow the poets and take the crowd as their teacher, knowing not that "the many are bad and few good."

残篇105

荷马是天文学家。【陈同荣：这是否认荷马，荷马不懂逻各斯】

Homer was an astronomer.

残篇106

赫拉克利特是否正确，当他指责赫西俄德。。。不懂得每***的真正构成是同一。【陈同荣：同一是错误的翻译。每天的真正构成是一，每天是时间，一是级别，时间作为存在者，服从级别规律。】

Heraclitus attacked Hesiod for making some days good and other days bad, because he did not recognize that the nature of every day is one.

残篇107

眼睛和耳朵对于人们是坏的见证，如果他们有着粗鄙的灵魂的话。【陈同荣：眼耳鼻舌身是人们感知世界的工具，如果认知能力低下，感知世界的能力也没有大的用处。】

Eyes and ears are bad witnesses to men who have barbarian souls.

残篇108

我听过许多人讲演，这些人没有一个能够认识到智慧是与一切事有分别的东西。【陈同荣：大的认知级别极为重要】

Of all whose discourses I have heard, there is not one who attains to recognizing what is wise, set apart from all.

残篇109

同残篇95

残篇110

如果一个人的愿望都得到满足，这对他是不好的。【陈同荣：老子在第九章开头，就提醒人们“持而盈之，不如其已”两者意思相同。】

It is not better for men to get all they wish to get.

残篇111

疾病使健康成为愉快，坏事使好事成为愉快，饿使饱成为愉快，疲劳使安息成为愉快。【陈同荣：心理的因应变化】

It is sickness that makes health pleasant and good; hunger, plenty; weariness, rest.

残篇112

思想是***的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。【陈同荣:思想是人的本能，具有认识世界理解世界的基本能力。智慧是大的认知级别，真理不是简单的指正确的道理，而是特指本体规律，巴门尼德说的真理之路就是明白“存在”（本体）】

Thinking well is the greatest excellence ; and wisdom is to act and speak what is true, perceiving things according to their nature.

残篇113

思想是人人共有的。【陈同荣：思想指认知能力，本性级别。】

Thought is common to all.

残篇114

如果要想理智地说话，那就必须用这个人人共有的东西武装起来，就像城邦必须用法律武装起来一样，而且要武装的更牢固。然后人的一切法律都是靠那***的神圣法律养育的。因为它从心所欲地统治着，满足一切，战胜一切。【陈同荣：***的神圣法律指的是无处不在无不遵循的本体。人人共有的东西是天赋的认识本体的能力。从心所欲地统治着，满足一切，战胜一切指的是级别的崇高性。】

Those who speak with understanding must hold fast to what is common to all as a city holds fast to its law, and even more strongly. For all human laws are fed by the divine one . It prevails as much as it will, and suffices for all things with something to spare.

残篇115

道为灵魂所固有，是增长着的。【陈同荣：人的认识世界，依靠级别、级别递归，是人的天赋，先天能力。婴幼儿具有认识世界的潜能，认知的级别越来越大就是所谓的增长。道，指的是级别本体。】

The logos of the soul is increasing itself.

残篇116

所有人都应当自我认知和理性思考。【陈同荣：自我认知、理性思考其实都不容易，自我认知是对自我的本性级别对应的多个相进行分辨，理性思考的***形式是掌握逻各斯。】

Recognizing oneself and being of a sound mind are for all men.

残篇117

一个人如果喝醉了酒，那就被一个未成年的儿童领着走。他步履蹒跚，不知道自己往哪里走，因为他的灵魂潮湿了。【灵魂潮湿的酒鬼是小的认知级别，是不明白本体的普通人，是老子说的下士。】

A man, when he gets drunk, is led by a beardless lad, tripping, knowing not where he steps, having his soul moist.

残篇118

干燥的光辉是***智慧、***贵的灵魂。【陈同荣：大的认知级别（干燥的灵魂）】

A dry gleam of light is the wisest and best soul.

残篇119

赫拉克利特说人的性格就是他的命运。【陈同荣：性格即命运（去研究一个人的命运，一定可以发现其中有性格的巨大影响）】

Heraclitus said that a man's character is his fate.

残篇120

黎明与黄昏的界限是大熊星，而大熊星的对面就是光辉灿烂的宙斯山。【陈同荣猜测：宙斯山可能是至逻各斯，大熊星可能是级别递归，黄昏与黎明支队里客体比较出的类型级别。】

The limits of dawn and evening are the Bear and, opposite the Bear, the guardian of bright Zeus.

残篇121

如果爱菲索的成年人都统统上吊，把他们的城邦丢给吃奶的孩子去管，那就对了。他们放逐了赫尔谟多罗，赶走了他们中间那个***秀的人，并且说，”我们中间不要什么***秀的人，要是有的话，就让他上别处去同别人在一起吧。【陈同荣：这是赫拉克利特对本帮人的蔑视智慧、颠倒是非的谴责】

The Ephesians would do well to hang themselves, every grown man of them, and leave the city to beardless lads; for they have cast out Hermodorus, the best man among them, saying, "We will have none who is best among us; if there be any such, let him be so elsewhere and among others."

残篇123

自然喜欢躲藏起来。【陈同荣：这里的自然，指的是自然法则，也就是逻各斯、级别规律，极难说清楚，只有认知级别大的智慧者可以了解，但向人讲清却极难。】

Nature loves to hide.

残篇124

这***美丽的宇宙是随意堆起的垃圾。【陈同荣：这是讲现象界是杂多的，只有认识了级别规律逻各斯，才算庄子认识了世界。】

The most beautiful universe is (a) pouring out (of) sweepings at random.

残篇125

即使不被搅动，甚至大麦酒也会分解。【陈同荣：客体有多个的相，变化的相一定对应不同的本体。】

Even the barley-drink separates if it is not stirred.

残篇126

冷的变热，热的变冷，湿的变干，干的变湿。【陈同荣：连接118残篇：这里赫拉克利特讲的干与湿指的是人的认知能力级别的大小。认知级别大的人，被描述为干的灵魂，认知级别小的人，比如常人，是湿的灵魂。客体的认知级别是可以变化的。井底之蛙听闻了东海之鳖的说法，自我反省，认知级别就提高了。冷与热是用程度级别阐释的一对范畴。】

Cold things become warm, and what is warm cools; what is wet dries, and the parched is moistened

世界难题3.

世界本源到底是什么？

整个世界的背后，一定存在着生成这一切的本原体。找到研究理解这个本原，就可以了解这个世界以及我们人类自身的***真相。

本原也叫本源，是指万物的根源，是世界的来源和存在的根据。这其中有两层含义，一是指万物的由来之根本原因，二是指万物之所以存在的根本依据。亚里士多德总结前面哲学家们的思想认为，一切存在物都由本原构成，一切存在物***初都从其中产生，***又复归为它。

***初的古希腊哲学家们，都是从自然界中寻找世界的本原，而毕达哥拉斯从思想意识中寻找本原，后影响到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等，一直到十六世纪的笛卡尔都从意识思想概念处寻找世界的本原。到康德的出现，其对理性的彻底批判，将一千多年的哲学本体论转向了认识论，到尼采提出"上帝死了"，本体论于是被彻底废黜。

追究本原或本体，是哲学的根本，有怎样的本体论，才会有怎样的认识论与方法论。无有本体论的哲学，是无根之木无源之水。哲学至今的发展其实是哲学的倒退，追究根源是因为这些哲学家们，都是以假设猜想为前提，再进行逻辑推导本原，而实际并未真正找到世界的本原，从而一代又一代哲学家们，只能一次又一次地在对前人哲学思想的批判中，缩小降级研究对象范围，***终哲学由"爱智慧″变成了功利的"爱实用″，由"自喜悦″变成了茫然的"自虚无"。

哲学中的本原本体，是整个哲学的***层，是根本，是始基，是逻辑起点。所以亚里士多德才会认为，凡是研究本原，来自于本原的知识，才是智慧。凡是研究存在本身，存在的本体，被其称为***哲学。现代哲学离开了本原本体，便是无根之萍，无源之水。找到体悟验证真正的本原本体，通过反思批判修正前人的本体论思想，重新建构全新本体论，是哲学的关键与根本，也是哲学追究***，追寻真相的必然使命。

上述内容。是网友百家号波罗蜜文化2021-10-20 写的。通过百度可以找到。原标题是《什么是本原？为什么哲学首先要研究本原？本体论转向后哲学已废》。

陈同荣认可上述观点。下面做更深入的说明。

①大自然，是一个整体。我们所处的宇宙，是物质、时间、空间按照一定的规律组成，按照一定的规律在运行。人们往往认为，这不是一个物理学问题吗？陈同荣认为，其实不然。

②大自然的本源，也叫做世界的本原，西方哲学家叫做本原(始基)本原(arche),又称始基,其原义是开始、太初的意思,后演化为原则和根据,由阿那克西曼德***使用。

③上述说法有点不清楚。陈同荣将这一问题，转化为：大自然由什么？怎样组成？

④大自然有什么？陈同荣回答：级别第20公设：大自然里有：(1)物质;(2)意识；（3）时间；（4）空间；（5）事件；（6）规律。（7）上述六者的延伸者；（8）上述七者的组合者。这种回答，是人类哲学史上没有的。看似简单，内里隐藏了级别分类法。这个分类，是对历代哲学家研究的“多”的类型化，这是人类思维能够区分的。维特根斯坦指出：“世界是事实的组合，而非事物的组合”。这样认识世界的组成，是有致命缺陷的。当然，有人认为世界是物质的，有人认为世界是精神的，有人认为世界是确定的，有人认为世界是随机的。但是，世界是由“多”组成，这一观点受到大多数人的认可，西方哲学中，讨论“多与一”的，比比皆是。只要对“多”正确分类，这就解决了***步的基础问题。这种6+2的分类法，会导致争论。但是，当你研究完级别的六个维度，相信会有多数人赞同。

⑤大自然怎样组成？东西方哲学不约而同有一个共同的答案：“一切即一，一即一切”。这里的哲学的“一”，有不同的名称，释迦摩尼叫“空”，一切即一就是“五蕴皆空”，《易老庄》，直接就叫做“一”，老子：圣人抱一为天下式。庄子：通于一万事毕。易经里叫“贞”，宋明理学叫做“理”，当然，有时称为“道”。西方哲学里赫拉克利特叫做“一”，有时叫做“逻格斯”，色诺芬尼说“神是一”，巴门尼德、芝诺的“一”就是“存在”。【这里的存在，不是存在者，而是存在者后面的本体】，柏拉图叫做“理型”，亚里士多德叫做“***实体”，康德的“物自体”，黑格尔的“***精神”，莱布尼茨叫做“单子”

艾略特叫做级别，陈同荣叫做级别规律，更是阐明级别规律的六个维度。

这就是说，大自然不是胡乱的拼凑，而是有规则的。这个规则，讲的***清楚的是《易经》，《道德经》次之，讲的极为明确的是庄子。但是，这些是常人看不懂的。陈同荣因为精神病开了天眼，用道眼看庄子，终于在字缝中读出了庄子讲的“本体”，具体的读《逍遥游解密》，就会一目了然。

宇宙是有秩序的，这个秩序，就是级别规律为基础的大道逻格斯。关键是将他简明的阐述出来，经得起一切的检验。

综上所述，世界本源到底是什么，就演化为世界由什么组成？怎样组成两大问题。怎样组成的核心，被陈同荣用级别的五大公理予以阐述。世界是有秩序的，众多的客体对象遵从级别的六个维度。以柏拉图为代表的哲学家，其基本观点被证明是正确的。至于实证哲学、分析哲学、实用哲学，基本点就是错的。

世界本源到底是什么？【简洁版】

“世界的本源”，在西方哲学，是泰勒斯***个提出，世界的本源是水。阿拉克西曼德说世界本源是“阿派朗”，阿那克西美尼说世界本原是气，阿那克萨戈拉说世界本源是“种子”和“努斯”Nous,毕达哥拉斯说“万物皆数”，赫拉克利特提出“一”和“逻格斯”，恩培多克勤说世界的本源是“土气水火”，柏拉图说是“理念”“idea[aɪˈdɪə]”,亚里士多德说是“实体”、苏格拉底认可巴门尼德的“一切即一，一即一切”的“一”，德谟克利特的“原子论”，基督教认为上帝创造世界。普罗提诺的“太一”，康德的“物自体”，黑格尔的“***精神”，莱布尼茨的“单子”等等说法。

在东方哲学里，中国哲学“易老庄”坚称世界本源是“一”和“大道”，印度哲学坚持“空”与“诸法”。

陈同荣看透了这些说法，对“阿派朗”、“Nous”、“logs”、“ides”、“实体”、“一”、“空”、“诸法”、“大道”予以认可。名称各异，其实相同。在“学术版中”，可以有力的无可辩驳的证明这一点。

世界的本源问题，陈同荣巧妙地化解为两个问题：世界由什么组成？怎样组成？

世界由什么组成？1.20.存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【事件、物质、时间、空间、意识、规律】这里含有逻辑创新的类型化思想。

怎样组成？杂多的世界服从单一原理。单一原理就是超级规律，其中的级别规律是基础和核心。有165+个定义，70条公理、公设，15对哲学范畴组成一个完备的公理化体系。简洁清晰，逻辑自洽，无可辩驳。参看《公理化哲学原理》***部分为哲学重新奠基。

在***部分：哲学基础部分，罗列了全部的定义、公理、公设、范畴；在第二部分：推广部分予以清楚的解释；在第三部分：学术版部分专门为全世界的专家学者阐述其中的合理性依据、学理逻辑；在第四部分：推介部分为记者、普通学习者介绍公理化哲学原理及其运用。

陈同荣指出：世界是确定的，无处不在无不遵从的规律是级别法则。这一结论就像欧几里得的几何一样坚不可摧。

附录A高端学术研究A：古希腊与英语世界、现代社会级别概念的关联

【资料来源《牛津西方哲学史》肯尼P15】肯尼所著的《古代哲学》,综合各家所长，对于上述方法均有不同程度的借鉴与运用。***值得一提的是，他本人从事研究分析哲学多年，且自幼从事古典语文学的研习，因此自然而然地采用了分析哲学乃至比较语义学等方法，力求用直白的语言，来诠释和澄明古代哲学上的种种疑难。当然，作者对有些问题讲得比较清楚，譬如，对亚里士多德的逻辑论式与相关学说的阐述，显得驾轻就熟，游刃有余。对古希腊哲学家巴门尼德的存在论之存在所做的词源和词义阐释，作者有效地借用了相关英语词汇和语法的比较，将困惑许多读者乃至哲学家的一个问题讲得非常明晰。我们不妨将其抄录如下—

形而上学的核心论题是存在论(ontology), 即存在研究(study ofBeing)。“ontology”一词源自古希腊词“on” (复数形式为“onta”),是系词“einai”(是，在)的现在分词。如同在英语中那样，定冠词在希腊语里可以置于分词之前，借此表示一类人或物，譬如，当我们谈及在世者(the living)或临终者(the dying)时，我们意指所有现在活着的人或所有现在将死的人。存在论的创立者是巴门尼德，他在界定自己的论题时，将定冠词“to”置于分词“on”之前，由此形成“to on”,字面意思为“the being”,其样式类似 “the living”,实际意指所有存在(allthat is)。这一表达词组习惯上被译为大写的英语词“Being”。小写的英语词“being”在哲学中有两种用法， ***用法相应于希腊语的分词(the Greek participle),第二用法相应于希腊语的原形动词(the Greekinfinitive)。我们可以说，使用分词形式的a being是指一个存在的个体(an individual thatis);而使用动名词的being,实际上是指任何个体存在者所参与的东西。诸个体存在者的总体构成存在(Being)。①【① 一般西方语言中有系词的动名词和现在分词形式之分，两者形似而意别。汉语中没有等价词或对应词。如果翻译成“是”,放在有的语句里可以理解(如表示本质存在的“This is what is”,可译为“这是其所是”,不一定非要译为“这是本质存在”),但放在其他语句里则难以读通(如表示存在总体性本质意义的“Being of all beings”,与其译为“所有是的是”,不如译为“所有存在的存在”)。因此，时下在国内哲学界通常将其译作“存在”,这样放在所有语句中虽原意有失但大意皆通。为了避免重叠或混淆，哲学界习惯于把existence译为“实存”,因为“实存”有别于“实在”(reality)。—译者注】这些相当枯燥的语法上的区分需要澄清，因为忽视这些区分就有可能而且也已导致一些大哲学家思想上的混乱。为了搞懂巴门尼德的想法，还需要进一步做出重要的区分，即Being与existence之间的区分。

英语里的“to be”(是)与希腊语对应词的意思可以确指“to exist” (在)。因此，诗人华兹华斯(Wordsworth)告诉我们：“露西活着时默默无闻/当她停止存在时(ceased tobe)/更是鲜为人知。”系词形式(to be)在英语中的用法大多限于诗性描述，但当我们想要表示金字塔依然存在而罗得岛巨人雕像已不存在时，若用系词形式来言说这类事物就不自然了，“金字塔是在，但罗得岛巨人雕像不在(The Pyramids are,but the Colossusof Rhodesis not)”。不过，比喻性的陈述在古希腊语中是十分自然的，巴门尼德所谈的Being肯定包含系词(be)的这层意思。所以，Being包含两层意思，即：所有本质存在与所有存在者。

但是，希腊语系词不仅出现在“特洛伊不复存在”这样的句子里，而且出现在许多不同种类的句子里，譬如，“海伦是美丽的”,“阿弗洛蒂特是女神”,“阿喀琉斯是勇敢的”……正是通过所有这些不同的模式，亚里士多德得以提出范畴问题。在巴门尼德看来，Being(存在)不仅意指什么东西存在，而且意指任何包含系词(is)的句子所描述的东西是真实的。同样，being(存在者)不仅表示实存着(existing),而且表示存在状态，譬如是热或是冷，是土或是水，等等。依据这样的解释，存在(Being)就是一个要比实存物的总体(the totalityofexistents)更为丰富且更令人迷惑的领域了。

陈同荣研究：重大问题：西方人研究的Being,到底是个啥？为什么希腊人能够用Being沟通？是在什么层次的沟通？①being有多层含义。（1）指存在者。一切的客体、实体，凡是能被感知者，能够被说出者，不论是整体还是部分，都是存在者；（2）指特殊的存在者。哲学上，巴门尼德所说的“存在是一”，就是存在≌一，这个特殊的存在者，与被感知的存在者是“不一不异”的关系，也就是说，被感知的存在者与特殊的存在者如影随形。凡是有被感知的存在者，就一定有特殊的存在者。但是，这个特殊的存在者，只是类型化的形式。外形化的形式与类型化的形式是不一样的！外形就是人眼看到的外形，不如圆环、铜像等等。而类型化形式，含有分类、归类的有意思，是通过思维能力被认识。这里的类型化形式是低等本体A。依据低等本体可以递归成为级别本体谱系B；谱系的终止高点就是级别公理公设23条C；衍生一就是级别尺度，这是本体D；再衍生逻格斯考察，是本体E；ABCDE是级别的五个维度。Being包含两层意思，即：所有本质存在与所有存在者。就是级别的五个维度。

（3）使用分词形式的a being是指一个存在的个体(an individual thatis);这相当于存在者；

而使用动名词的being,实际上是指任何个体存在者所参与的东西。诸个体存在者的总体构成存在(Being)。这相当于级别的五大维度。

。如果翻译成“是”,放在有的语句里可以理解(如表示本质存在的“This is what is”,可译为“这是其所是”,不一定非要译为“这是本质存在”),但放在其他语句里则难以读通(如表示存在总体性本质意义的“Being of all beings”,与其译为“所有是的是”,不如译为“所有存在的存在”)。因此，时下在国内哲学界通常将其译作“存在”,这样放在所有语句中虽原意有失但大意皆通。为了避免重叠或混淆，哲学界习惯于把existence译为“实存”,因为“实存”有别于“实在”(reality)

这是在翻译时理解的问题了。“是其所是”不好理解。本质一词比较含混。动名词的being，翻译为本体级别，才是妥当的。存在者背后那个无形的存在，就是本体***维度，用级别一词是体现本体内涵与常用词的一致性。本体无处不在，就一定会反映在日常生活中，可是日常生活中级别常常是就本体第四维度D而言。

Being of all beings翻译为本体级别的维度，才能正确反映希腊人的哲学思想。

（5）实存物个体与整体具有谱系关系，就是亚里士多德说的存在之链，(the totalityofexistents)存在支架的全部。谱系就像支架，是有确定性、层次性、扩展性关系的。

世界难题4：级别就是本体，理由是什么？一张图表说清楚。

【本体的等价问题】	古代中国【易老庄】	印度哲学【释迦摩尼】	古希腊哲学【希腊三杰等】	美国哲学【艾略特】	规律哲学【陈同荣】
承认有关于世界、世界中事物的种类及他们如何安排的客观知识	认可	认可	认可	认可	认可
宇宙的多样性还原为单一原理	单一原理是“大道”	单一原理是“法”	单一原理是： “逻格斯”	单一原理是：自然法则	大自然的总法则【前面四者名称不同，内容等价】
单一原理的基础	“一”	“空”	“理型”“存在”“本体”“物自体”“***精神”“单子”	级别	大自然的基本法则【五者≌】级别规律
特征阐述：不变化、不生灭、无美丑善恶、是特殊的存在者，无处不在、无不遵循。存在与存在者符合共同原理、分离原理、自我谓述原理、纯粹原理、独特原理、崇高原理。	无处不在、无不遵循、无始无终、永恒不变、万物归一、	与前者相同	与前者相同	与前者相同	与前者相同
存在者【客体】【相】与本体【级别】的关系	蝉与蝉蜕实物与影子	不一不异【色不异空，空中无色】	形式【不是实体的相，而是类型化的无形者】	层级性【层次包含关系】	①类型级别②序列秩序【级别递归】③38条公理公设④级别尺度 ⑤延伸逻格斯考察【与前述四者含义相同，但更加明确、清楚、便于理解。实现公理化】
单一原理的至高无上	认可	认可	认可	认可	认可级别第7公理

“一切即一”的“一”之明晰化解释【世界***难题】【哲学的元问题】

无生灭、无增减、无美丑、无善恶、非直观、能感知、难言说的特征的特殊规律。

本源的特点：①是一个概念。有符合形式逻辑规范的内涵外延。②是一个规律体系。有70条公理公设、165+个概念定义、15+组哲学范畴组成。③是级别尺度。④无处不在、无不遵循；【任何存在者客体都处在本原（级别）之中，任何客体不可违背本原（级别）】；⑤不变化、不生灭，无美丑善恶、是抽象的规则，看不见摸不着听不到却能感知到，难以说得清楚明白。⑥是正确认识世界的***基本***必要的基础性工具。被人们时常运用却没有公理化、理论化。⑦研究本原的基础是比较出类型化。⑧本原与具体的客体就像物体与影子、鸣蝉与蝉蜕。⑨本原是可以用公理化表达的，是客观存在的，是可以经验验证的，符合可证实原则；⑩本原是特殊的存在者。准确的定义是本源的表现之一。知识、规律、确定性都含有本原。本原是完美的、至高无上的。柏拉图在《第七封信》写到，每个存在都有三个东西，即名称，定义，影像，而这三个又是获得第四个东西——知识，的手段。物自体就是第五个东西，它是“与名称，定义，影像和感官——知觉的摩擦中”浮现出来的。是对本原的正确阐述。结合公理化哲学原理，可以明白其正确性。本原是独立的，不可改变的。（老子：独立而不改）本原可以划分为超级规律和级别规律，超级规律的核心和基础是级别规律，两者有时混用。严格的：级别规律是“一”，超级规律是“一”+复制规律+极点规律+波浪规律+黄金分割规律+因果规律+变化规律+自然决定规律。宗教的神与哲学的神，都是对超级规律的描述，宗教的神是主动起作用的，哲学的神是自动起作用的。

世界难题5：arete的含义是本性级别

资料来源《希腊哲学史》汪子嵩等.人民出版社

陈同荣指出：古希腊的arete翻译为本性级别是***正确的。aretea本意指客体的特征

《希英大辞典》解释为goodness,excellence of any kind。善良，任何形式的卓越这是不对的。这样翻译会导致古希腊哲学的无法理解，会导致全世界对简单明确的，希腊人早已明确的概念彻底误解。【方括号内是陈同荣的正见】

一.什么是arete

在希腊文中arete原指任何事物的特长、用处和功能，【这就是特征、本性，是类型化级别】《希英大辞典》解释为goodness,（良好；善良；精华；上帝）excellence（卓越）of（关于）any（任何）kind。（种类）【错误。《希英大辞典》解释为goodness,excellence of any kind。善良，任何形式的卓越。这导致柏拉图等希腊哲学家含义明确的概念被彻底误解】人、动物和任何一种自然物都有自身所固有的，而他物却没有的特性、品性、用处和功能；马的奔驰能力是鸟所没有的.而鸟的飞翔能力也是马所缺乏的，所以马的arete不同于鸟的arete,不但自然物有各自的arete,人造物也有，房子能住人，船能在水上行驶，椅子可供人坐，这些就是它们各自的arete。【这段话证实了陈同荣把arete翻译为本性级别，是共性的类型化是正确的】失去了各自的这些本性就是arete的“缺失”,这就是后来亚里士多德所说的privation(“缺失”)。在荷马的《伊利昂纪》中说更善于奔跑的马就是拥有更高的aretes(第23卷第276,374行)【更高的arete是更高的级别】后来在诗人的韵文中，土地有土地的arete,喷泉有喷泉的arete。公元前五至四世纪还保持这样的用法，例如修昔底德讲到伯罗奔尼撒半岛和帖撒利、玻俄提亚等地的土地肥力时，就将它叫作土壤的arete【土壤的等级】,阿提卡土地贫瘠就说是缺少土壤的arete。【低等级】①希罗多德的《历史》中还讲到棉花的arete。【等级】②柏拉图在《***篇》中讲到马和剪枝刀的arete。(352 E-353 A)他在《克里底亚篇》开头讲了一个神话故事，说是九千年前阿提卡居民和大西洋岛的居民发生一场战争，对话中的克里底亚说：阿提卡的居民长期从事手工业和耕战，接着说：这些地方的arete(优势、特长)适于耕战。(110E)乔伊特等人的英译文都将这arete译为excellence。【乔伊特等人的英译文都将这arete译为excellence。***，卓越。正确的译为本性级别】《法篇》讲到对财产要加以限制时说，分配土地的原则是：远地和城市近郊相搭配，好地和坏地相搭配。(745D)这里的“好”,“坏”两个字就是后来译为“善”、“恶”的①修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》第1卷第1章，中译文没有将arete译出来。【好地的等级和坏地的等级搭配】

②希罗多德：《历史》第3卷第106节，中译文也没有译arete这个词。

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两个字。“善”、“好”就是arete。乔伊特将这句话译成the badness and goodness of the soil;汉密尔顿本的泰勒译文是thepoverty or excellence of the soil。【严重错误】中文一般将good译为“善”,因此会产生“马的善”【正解：马的等级】、“房子的善”【正解：房子的等级】、“土地的善”不好理解的问题，【正解：土地的等级】其实中译的“善”和英译good都来自希腊文arete,它本来是指各种事物的特性、品性，特长、优点、功能，和中文主要只指伦理道德的“善”有所不同。【arete被翻译为善是不可容忍的严重错误。】

按照arete的本义，古希腊人在描绘人的品性、特长、优点、技巧和才能的时候自然也用这个字了，例如荷马在《伊利昂纪》中描写快腿波吕多洛时说：“显示了他的脚的arete”(第20卷第411行);又说佩里斐特“在快跑和战斗各方面的arete都超过他的父亲”。(第15卷第641行)品达在第十个《皮西安颂》说：“有的人靠双手和脚的arete赢得了***伟大的奖品。”(第23—24行)柏拉图也将人的器官的完善功能叫做arete,【本性类型级别】在《***篇》中苏格拉底说：你知道眼睛的功能是看，视力强就是功能好，就是眼睛的arete。(《洛布古典丛书》和汉密尔顿本都译为virtue,郭斌和、张竹明中译本译为“德性”,下同。【译为德性严重错误】)耳朵的功能是听，听力强就是耳朵的功能完善，尽到耳朵的功能达到它的目的，这就是耳朵的arete;失去这种功能就是失去了arete。别的一切东西都是同样道理，灵魂也是如此。一切东西都有特殊的arete,有各自特殊的功能。(353 B—E)【类型化级别，=本性】

在当时的希腊人看来arete是每种事物固有的天然的本性。他们认为人的本性就是人的才能、优点、特长，这是任何人都一样的；arete是从优点和特长方面去看的，所以是“好”和“善”。所谓“坏”和“恶”就是失去arete,人如果失去人的arete也就不成其为人。【实为本性】从这个意义说，古代希腊人是认为人性本善的，在他们那时候没有人性恶的问题。这是因为他们讨论的是人的天然本性即

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优点和特长的问题，而不是像中国古代哲学家那样讨论性善还是性恶的问题。由他们看来，问性善还是性恶就像问马是不是马，鸟是不是鸟一样是一个怪问题。任何一种事物的功能和特性从它的优点和特长方面看当然是好的和善的；如果失去了这个arete就不成为这事物了，那才是“坏”和“恶”。【失去arete是失去某客体的本性】希腊人后来正是从失去arete,“缺失”来理解“坏”和“恶”的，例如亚里士多德说的“好政体”和“坏政体”。当然后来“善恶”两个字有新的发展，我们在下一章将论及。

arete获得伦理意义是经过一段长期发展过程的。希腊人看到人不同于动物，需要依靠共同体生活；在社会共同体中需要某种共同的规范，形成当时***为迫切的能受到大家赞赏的共同品性，而这种共同品性是随时代变化的。在荷马时代，为维护共同体而奋力作战就是***有价值***需要的共同规范、共同品性，它就成为arete。当时还没有“勇敢”这样的字，就用arete来表述：谁***勇敢就拥有***的arete,这就是英雄时代的***的善，***的美德。社会越发展人离动物越远，和动物的区别也就越受人们重视，这样人类社会生活方面的品性、特长、优点、才能也就日益得到尊崇，在社会活动方面的优点日益成为重要的arete。在梭伦时代，dike(正义、公平)占有重要地位，谁能够公平地待人接物就是拥有***的arete。到哲学产生以后，理性灵魂受到重视，成为***的arete,赫拉克利特的残篇***百一十二说：“深思熟虑(so-phronein,本书***卷译为“健全的思想”)是***的arete。”【此处是认知能力的等级】由此可见对人的arete的看法已经发生了质的变化，即从指称人的天然本性和天然功能转向人的社会本性；人的arete不仅指手足眼耳等生理方面的特长和功能，而且主要指人在社会生活中的品德和优点，这就接近伦理意义的美德了。【不是美德，是类型级别和比较中级别】然而在智者活动时期伦理学尚未形成，人们还是从优点和功能方面理解arete的。和智者

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同时的德谟克利特写过《论人的特长或论arete》①(英译为Onmanly excellence or on virtue),【(英译为Onmanly excellence or on virtue),英译为Onmanly卓越或关于美德），应译为类型级别】显然他还是从人的优点角度观察arete的。德谟克利特留有许多道德残篇，从他的本意说还是论述怎样做人；正如人们研究怎样才能成为一匹好马、一只好的船或一所好的房子一样，研究怎样才能成为一个好的人。这是一种思维方式，德谟克利特当时还不可能从制定伦理规范的角度去

谈论本书***卷中讲到的那些政治伦理范畴。

对于古代希腊的arete,中文找不到一个对应的确切的译词；即使是拉丁文及近代各种西方文字以及日文，所有学者都公认找不到本国的一个与之确切对应的译词。拉丁文译为virtus,来自vir,指人的才能，特长、优点，也指刚强、勇敢等品德，它和arete有共通之处，但在用于物和动物方面便有差异。近代西方语文都遵循拉丁文virtus,如英文译为virtue,中文依此译为“美德”。其实“美德”或“善”是arete后来才发展成的一种含义，***早也是在苏格拉底和柏拉图以后才比较明确具有这种意义。人的arete直到希腊后期都包括才和德两个方面，不过在智者活动时期才能和品德两个方面的内容都大为丰富了。【陈同荣强调指出：不是没有适当的译词。是大家不懂得级别规律的***维度就是类型级别，第四维度就是比较的尺度级别】因为这个时期如同本卷绪论中所说的，人的经济生活和政治生活的活动内容大大扩充，人的各种能力也大为提高。从伦理角度看，在现实社会关系中已经形成一系列伦理规范，虽然当时还没有形成伦理学的概念，但实际上已经有了大量制约人和人、人和城邦关系的规范。例如在经济生活方面已有节制、挥霍、***、豪华等，在行为举止方面有粗鲁、礼貌、风度等，在待人接物方面有友谊、和善，热情、粗暴等，在商品交换和辨别是非方面的dike已分化为公平、公正、恰当、正义等意义。就人的才能说，随着商品经济、手工业、科学和哲学的发展以及城

①第欧根尼·拉尔修：《***哲学家的生平和学说》第9卷第46节。

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邦政治生活的丰富，除了传统的耕作、打仗、工艺以外，还有政治活动方面的才干，管理城邦和家庭经济的才能，处理商品交易和城邦关系各方面的能力和知识，以及各种科学和哲学知识等等，所以arete在品德和才能两个方面都具有丰富的含义。这样的arete能不能传授和学习的问题也就随之产生了。

二arete是可以传授的【arete就类型级别是不可传授的，就像鸟不会游泳。就比较尺度级别是可以传授的，比如某人认知级别的提升。】

在智者以前希腊人的传统观念是：arete是人的自然秉赋，只是各人程度不同而已。犹如马都能奔跑但快慢有别，船都能在水上行驶但质量不同；人能通过驯马使它跑得快些，但不能通过训练使马学会鸟的飞翔本领；物品可以想办法造得好一些，但不能通过精巧制品使这一物具有另一种事物的arete。人也是如此，人的才能和品德是白然的，它是人在成长过程中由父母长辈的影响、范例的感染自然而然地成就的，是潜移默化的结果，而不是由别人有意识有目的地教育的成果。生活在公元前六世纪的麦加拉哀歌诗人塞契格尼留下一封写给他的青年朋友库尔努斯的信，劝他要和好人在一起才能获得好的arete,信上说：“出自好意我告诉你我小时候就同好人在一起的经历，切不可同坏人在一起，永远要同好人一起，同有力量的人一起吃喝，一起起居，共同作乐。因为同高尚的人在一起你就会获得高尚的方式，如果同坏人混在一起，你就会失去你原来拥有的东西。懂得这一点而且同好人相处久了，有朝一日你就会说：‘我和我的朋友志同道合了。”①

这种观念在智者时代仍旧很流行，***悲剧诗人欧里庇得斯说过：“坏朋友使他的同伴变得和他一样坏，好的变得一样好，因此年轻人应该追求好的同伴。”(残篇第609)智者安提丰也说过：“一

①转译白格思里，《希腊析学史》第3卷第250—251页。

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个人的大半生同谁在一起，就必然变得同他一样。”(DK87 B62)

按照希腊古老的观念，各人和每个家族的arete有程度高低的差别。拥有******强有力的arete的人叫aristocratia,原义就是***尚的人，由arete的***形容词aristos和kratos(强大、力量)组合而成。【级别，等级的差异，级别规律的第四维度是多样性的级别尺度】他们的好才能和好品德是祖宗世代传下来的，类似中国古代的“好门风”。在好风尚和好门风的感染下，下辈也就是***尚的人。aristocratia后来专指贵族这个阶级的人，中文也都译为“贵族”,其实希腊当时用这个词有品德才能高尚的含义，不像后来的贵族是只指社会地位有高贵门第。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都被贬为“反动的贵族阶级的思想家”,同不懂这个词的本义有关，这点在以后讨论他们的政治思想时再来论述。在当时希腊人看来，如果同这样高尚的人在一起，潜移默化自己便会染上好风尚好品德，反之就会失去自己自然有的才能和品性，变成缺失arete的人也就是坏人。这种观念虽然看到了人是环境的产物这一面，但是从总体讲还是很肤浅片面的，只能适用于社会发展的低级阶段。在社会发展到需要进行社会教育的情况下，固守这种观念便成为守旧派了。且看修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中所描述的科林斯和斯巴达的情况：伯罗奔尼撒战争爆发前夕，科林斯代表参加了在斯巴达召开的第二次同盟代表大会，他敦促斯巴达下决心向雅典宣战。他在分析双方优劣对比时说：雅典人在海军技术上占优势，但是我们靠天性具有的勇敢(这是arete)【勇敢是一种类型，类型是多样化的】超过他们。“我们靠天性拥有的这些优良品性(aretai),他们决不能通过教育(paideia)获得，而他们在技艺(techne)上的优势，我们却可以通过努力学习和训练得到。”①用一句中国哲学的术语说，这就是科林斯人的体用观念，但是斯巴达人连这点也接受不

①修昔底德：《伯罗奔尼撤战争史》第1卷第9章。

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了，这些守旧派不懂得所谓先天的arete和后天的techne的界线已经发生了根本的变化。人所具有的天生能力如各种竞技的特长，拳击、长跑、投掷等等，希腊人已经懂得需要经过训练才能精益求精。人们在社会活动中得到的才能和品性主要是从事政治活动的arete,就更需要学习和训练了。所以柏拉图《普罗泰戈拉篇》中的普罗泰戈拉就将“政治的技艺”和“政治的arete”等同使用。(319 A,322 B,详见下一节分析)他将政治方面的技艺和arete解释为：“在处理人事上持谨慎态度，用***的方式管理家务和城邦事务，以便在公共事务上成为***有力的发言人和活动家。”(318 E-319 A)所以***有政治技艺的人也就是***有才能和品德治理城邦的人，在这个领域内arete和技艺已经没有根本区别了。【不对，arete不是靠品德智力城邦，而是靠大级别的治理能力治理城邦】

这样的政治技艺或政治才德能不能传授?从现有的材料可以看到在当时确实发生过一阵大争论。第欧根尼·拉尔修记载普罗泰戈拉写过《论arete》和《论城邦》,可能讨论过这个问题，现已佚失。柏拉图的《普罗泰戈拉篇》和《美诺篇》都讨论过这个问题，以后我们还要专门论述；上节引用的Dissoi Logoi的第七个问题就是关于arete能不能传授的问题。我们可以根据这些材料讨论正反两种观点及其实质。

认为arete不能传授的论点，在这几种材料中大体一致，概括说来就是下列三条：

***，政治技艺或政治才能不像一般工艺那样可以传授给人，“即使是***的***有智慧的公民也不可能将他自己的政治arete【认知理解能力（类型级别）】传授给别人”,伯里克利就不能将治国才能传给自己的两个儿子。(《普罗泰戈拉篇》319 A—E)

第二，有的人在智者门下学习却没有什么收获，如阿尔基比亚德兄弟受教六个月毫无所得。(同上，320 A)【天赋能力级别】

第三，许多没有教师的人却是成绩显著的人物。(《Dissoi

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Logoi》)

从这三条论证本身可以看出：直到柏拉图当时所说的arete主要还是指才能，即arete的前一种含义.尽管也包括“美德”的意思，但还不是从伦理学角度提出问题。从普罗泰戈拉的回答看arete主要也是指才能，对话中的普罗泰戈拉用以下论证回答这个问题：

***，手工制造的技艺和治理城邦的技艺二者的区别不在于叮教和不可教，而在于前者是少数人的禀赋而后者却是每个人都具有的能力。神所以赋予每个人在政治上有公正和尊重别人的arete,为的是维持城邦的生存。制造方面的技艺可以传授，却不是人人都能学会的；政治方面的技艺人人都有，但不是不经学习，自然就会的。“我可以向你证明，这些参与公众议事的arete不是天生的，也不是自发的，而是通过教育和尽心学习才获得的。”(323C)首先，父母、保姆、学校老师、城邦法律都起过教师的作用。(324 D一326 E)人们从小就在父母和识字老师那里受到教育，谁用心谁就有收获。其次，惩罚实际上就是一种教育。对于天生的缺陷或命运遭遇，人们不会指责或惩罚，而是给予同情；但是一个人如果缺乏本来可以通过学习和训练获得的arete,而行不义和作恶，或染上这些坏的品性就要受到惩罚，因为“不义、不虔诚这些坏的品性是和政治上的arete相反的。”(323 E—324 A)“惩罚做错事的人，不是为了他过去做错了的事，……而是为了将来免得同一个人或别的人做同样的错事。这种主张本身就意味着arete是能通过教育加以灌输的。”(324 B)“你们雅典人也是这样做的，……因此可以证明.你们也认为通过灌输和教育能得到好的arete。”(324C一D)

第二，为什么才能突出的人的儿子不能学到父母的才能呢?“这一点也不奇怪”,正像吹笛能手的儿子不一定也是个能手，因为“他

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缺乏自然的特殊天赋。”(327B)政治上的arete的道理也是一样。

第三，有些人在智者门下学习收获甚微，主要原因是有没有好的教师；至于未经学习却有才能的人，并不是他无师自通，事实上人们都在用心教育自己的孩子，只是没有智者这个名称而已。(316C-E,325 D)这并不能证明arete不能传授。

从普罗泰戈拉的反驳中可以看到，当时说的政治方面的arete就是治理城邦的技艺，也何以叫作“政治方面的智慧”(politiken sophian,321D),其中包括战争的技艺(322 B)。它是治理城邦的才能，已经包括苏格拉底和柏拉图所说的“美德”的几项内容。

柏拉图《普罗泰戈拉篇》中的回答远比《Dissoi Logoi》中所讲的丰富，现在的问题是对话中的普罗泰戈拉的思想是不是历史上普罗泰戈拉本人的思想?第尔斯将它列为C类，仅作为参考资料。柯费尔德认为是“在某种程度上可以说是以历史上的普罗泰戈拉在《人的原始状态》论文中发展的学说为基础的。”①我们以为如果研究者的目的是要弄清普罗泰戈拉本人有哪些思想，那么弄清这个问题是至关重要的；但我们是将智者运动作为历史上发生过的一股思潮来研究的，这样某句话或某篇著作是不是某一个智者说的就关系不大。不管柏拉图对话中的普罗泰戈拉同历史上的普罗泰戈拉符合到什么程度，这种见解总代表了当时的一种见解，它既不同于苏格拉底和柏拉图有关arete能不能传授问题的看法，也不同于上述科林斯人和斯巴达人的观点。在柏拉图的时代智者还相当活跃，他能写出这样完善的一种答案，无论如何总可以说明当时确实存在这么一种类型的思想。这种思想同智者的整个思潮显然是一致的，并且有代表性；因此我们研究智者的一般观

①柯费尔德：《智者运动》第125页。

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点时可以将柏拉图的《普罗泰戈拉篇》中的有关论述当作一个重要资料，可以说明智者关于arete能不能传授问题的看法。在原始资料已经大量佚失的情况下、要想考证柏拉图笔下的普罗泰戈拉和历史上的普罗泰戈拉二者符合到什么程度，近现代西方学者的研究已可证明这是难以奏效的。从现有资料看，作为智者运动的开创者背罗泰戈拉无疑地是主张arete是可以传授的，【因人而异】而且必须从小教育和训练，所以柏拉图并不是毫无根据地那么写的。

现存资料中可以看到普罗泰戈拉有一些相近的思想：伊壁鸠鲁时代的希波达谟说：“普罗泰戈拉在他写的《大逻各斯》中说：‘教导需要天赋和训练，还说‘从年轻时起就需要达到熟练程度’。

(DK80B3)如果训练得太迟，他就不能熟练。伊壁鸠鲁和普罗泰戈拉一样也坚信这一点。”①斯托拜乌记述了普罗泰戈拉的话：“缺乏训练的技艺和缺乏技艺的训练都是无用的。”(DK80B10)普卢塔克记载：“普罗泰戈拉还说：‘教育如果不是深入到灵魂深处就不能在灵魂中生根成长’。”②(DK80B11)此外还有相拉图在《泰阿泰德篇》中代普罗泰戈拉作辩护时将学生的天赋比作耕作的土壤，学生犹如植物，教师便是农夫。(167 B—C)从这些资料看，普罗泰戈拉本人是具有柏拉图在《普罗泰戈拉篇》中记述的基本思想的。综合这些资料就可以看出智者们有关arete含义的理解以及arete能不能传授的基本思想了。

智者们的这种思想在当时是有重要意义的。既然治理城邦的才能和品德可以通过教育和训练获得，那么广大门第和身份不高的自由民就有充分理由为自己参与政治作辩护：反之，出身显贵的豪门贵族如果没有时代所要求的、经过教育和训练获得的新知

①从翁特斯泰纳的意大利译文和解释，第尔斯摘引不全，弗里曼译文不准确。

②从翁特斯泰纳的意大利译文。

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识新才能新品德，同样有理由将他们淘汰掉。可见隐藏在arete能不能传授这场争论背后的实质乃是一场传统和反传统的斗争，是一场涉及政治权力重新分配的斗争。【arete能不能传授要看具体所指，跟传统反传统没关系】以普罗泰戈拉为代表的新思潮必然导致旧传统的瓦解，所以他被逐出雅典的表面理由是渎神，其实是有深刻的政治背景的。

人逐渐形成一般“神”的观念时，哲学早已产生和发展了。哲学家们开始用元素的混合解释人体的结构，只能说明具体的人体的形成，对于一般的“人”的形成问题始终没有专门探讨过。智者们是在这样的神话和理论背景下思考人类社会和城邦的形成问题的。

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【陈同荣：arete基本含义是类型级别，主要是本性，就个别人而言，还有天赋能力级别；这涉及共相的共性和偶性，在不同的分类、归类中，类型级别是不一样的。是多样性的。比如：陈同荣是一个人。具有人的外貌特征，具有人的思维能力。这是就定格人这一级别而言的；陈同荣爱好下棋，这是亚里士多德所说的偶性，比较胡荣华与陈同荣，都爱好下棋，就构成子类型的共性级别。胡荣华与陈同荣棋艺比较，胡是一代宗师，陈是业余爱好者，棋艺水平不是一个级别。此处是级别尺度。棋艺水平从高到低，按照天天象棋的测试规则，有三级42等，构成位序，这是级别递归。】

【陈同荣严肃指出：arete本来就是级别，是本体。后人胡乱猜测，把arete理解为德性，简直是胡说八道。古希腊的哲学家就差明示级别公理了，离本体论大厦仅差一步，后人胡乱解说，致使本体论大厦崩塌。】

世界难题6：哲学本体论与计算机本体论等价的证明

形而上学：是研究世界元问题的学问；以哲学形而上学为基础，各分类学科按照实情的元问题为枝干的规律体系；

规律：指确定性、必然性、普遍性的自然的规定性。

实相与本体（级别）的关系：级别是实相的对立物，就像实物与影子，如影随形，却又不一样，是“不一不异”的特殊关系。

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。【谱系公设】

推论1.22.1.因为递归，客体之间存在有机的必然联系；

推论1.22.2.递归有终止条件，不可以无限递归；

推论1.22.3.人类因为递归认知世界；

推论1.22.4.计算机、人工智能的递归与哲学递归模式相同；

推论1.22.5.级别递归是人的天赋，百姓日用而不知。

对计算机本体论与哲学本体论同一性的证明：（发现者陈同荣，希望以此获取图灵奖）

级别递归的比较类项	计算机级别递归	哲学级别递归	陈同荣的说明
级别递归定义	实际相同	明确相同	形而上的大用
级别递归的层次	层次性、序列性	层次性、序列性	完全相同
级别递归的终止条件	一样	一样	拒绝无限递归
级别递归的确定性	概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。	概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。	无确定性世界不认识
级别递归与人脑的思维：庄子：其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。	实际模拟	人类认知世界的天赋属性是级别递归意识的奥秘	人工智能是计算机本体论＋涌现效应，人工智能具有人脑的学习功能的原因
意识认识世界如何可能？	错误的混同级别与递归	庄子：化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍；赫拉克利特：蜘蛛网。	没有级别递归，计算机无法沟通，同理，人脑也无法互相沟通。

斯图德Studer等人的Ontology定义包含四层含义：概念模型（Conceptualization）、明确（Explicit）、形式化（Formal）和共享（Share）。“概念模型”是指通过抽象出客观世界中一些现象（Phenomenon）的相关概念而得到的模型，其表示的含义独立于具体的环境状态；“明确”是指所使用的概念及使用这些概念的约束都有明确的定义；“形式化”是指Ontology是计算机可读的，也就是计算机可处理的；“共享”是指Ontology中体现的是共同认可的知识，反映的是相关领域中公认的概念集，它所针对的是团体而非个体。Ontology的目标是捕获相关领域的知识，提供对该领域知识的共同理解，确定该领域内共同认可的词汇，并从不同层次的形式化模式上给出这些词汇（术语）和词汇之间相互关系的明确定义。

否定哲学的本体论=否定计算机、人工智能不存在

1991年Neches等人***早给出Ontology在信息科学中的定义：“给出构成相关领域词汇的基本术语和关系，以及利用这些术语和关系构成的规定这些词汇外延规则的定义。”哲学的本体论也可以使用同一个定义。

关键在于：计算机人工智能使用的观念、概念、体系，与哲学的本体论观念、概念、体系全部可以互换互通。

结论：计算机本体论=哲学本体论

世界难题7：可沟通的本体论历史研究

东西方哲学本体论的传承与断裂

古希腊哲学是本体论的发源地之一。从泰勒斯到赫拉克利特，到巴门尼德、芝诺，这些人互相之间的本体论语言是能够互相沟通的。它们使用的希腊词汇是：arete,这是本体论专用词汇，指的是本性级别，类特征，级别尺度、后代哲学家用常人思维去猜，全都没有猜对。巴门尼德对“一”只能描述特征，难以进行明晰化论述，导致苏格拉底、柏拉图、亚里士多德无法理解“一”的全部特征。西方哲学从此为柏拉图作注脚，无法去伪存真用级别递归取代“分有、模仿”理论，普罗提诺更是用“流溢说”，取代“分有、模仿说”，用错误取代错误，莱布尼茨的“前定和谐”更是奇谈怪论。也就是说，截止巴门尼德、芝诺。以后的本体论出现理解上的巨大偏误；

世界难题8《逍遥游解密》（***伟大的本体论经典）（简本）

☆☆☆☆☆1.【简化版】《逍遥游》解密

——字字句句阐释级别规律

解题：逍遥自在的游于世界，必须觉悟本体级别“一”，***等的自由就是思想自由。觉悟“大道”就能掌握正确认识世界的工具。

关键词句：小知不及大知，小年不及大年、小大之辩、天地之正、六气之辩、至人无己、神人无功、圣人无名、将磅礴万物以为一、越俎代庖、

内容提要：得道者庄子用1500余字，阐明大道的具体详尽的内容。26组比较，阐述本体的38条公理公设。是形而上学真理***为精彩的、***为准确、***为明确的经典名篇。字字句句完美揭示自然法则的级别规律。真正读懂《逍遥游》，也就能够读懂《易经》、《道德经》、《心经》、《巴门尼德篇》。

重点强调：人类研究《逍遥游》2300余年，无人读懂，下面三句话翻译对了，才能入门。才能与庄子观念对等。不同的类型有不同的级别。

①小大之辩：小级别与大级别的分辨。【级别的基础是比较】【内含默认级别】

②小知不及大知，小年不及大年：小的认知级别不及大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。【级别公理1.2：大级别决定性级别，小级别服从大级别】

③将磅礴万物以为一：把一切客体都服从级别本体“一”。【级别公理1.1：级别无处不在】

作者简介：陈同荣，精神病天才，人类***哲学家，把古今中外哲学家无法讲清的自然法则，进行欧几里得几何式的公理化表达。居高临下解决大量世界难题。

【译文】北海里有一条鱼,名字叫做鲲。鲲的身体巨大无比,真不知道有几千里。它变成鸟,名字叫做鹏。鹏的背特别宽,也不知道有几千里。这只大鸟奋起而飞时，它展开的翅膀就像天边的云彩。这只大鸟,当海涛动荡,风起云涌的时候,就乘风迁到南海去。南海，就是天然形成的大池。

【导读】大鹏鸟是一种体型巨大的动物，类型级别：会飞的大鸟。

级别公设1.18.不可归类的客体是没有的。

级别公设1.17.级别客体的变化是有条件的。鲲可以变为鹏。蝉与学鸠不能变为鹏。

本性级别：大鹏鸟高飞九万里是其本性特征，是天赋。

条件级别：大鹏鸟图南，需要的条件是：海运、大风。

【译文】《齐谐》是一本记载怪异故事的书。这本书里说:“当大鹏飞往南海的时候,两翼激起的水浪宽达三千里;积聚力量乘飓风盘旋而上可至九万里云霄,大约六个月才能到达南海停息。【九万里高空向下看】野马一样奔腾云雾和山河如同尘埃,地上的生物就象被气息吹拂着渺小渺茫。天色苍茫,这是它真正的颜色吗?天空的无限高远不可穷尽的吗?大鹏在高远的天上俯视地面,其景象也不过是如此而已。

【导读】高飞九万里的大鹏鸟，是形体的大级别匹配空间的大级别。飞行六个月才停息是大的时间级别的匹配。大鹏鸟飞3分钟就停止就是不匹配。

本性级别、空间级别、时间级别、认知级别都匹配。

天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪：天色苍茫,这是它真正的颜色吗?天空的无限高远不可穷尽的吗?大鹏鸟的认知级别是***追问的大级别。（隐喻大鹏鸟是大级别认知的得道者）

（级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。）

认知级别：生物具有的思维能力，有大小之别。与固有的思想观念相关。

【译文】再说水的积蓄不够深厚,那它就没有力量负载起大船。倒一杯水在厅堂地面的低洼处,那么一根芥壳就可以当做船。放进一个杯子,那么杯底就会黏着地面浮不起来了，这是水浅船大的缘故。风的强度不够，那么它就没有足够的力量承负巨大的翅膀。所以,大鹏展翅飞到九万里高空,全靠狂风在下面吹,然后才可以凭借风力翱翔长空,背负青天没有谁能阻拦,在这个条件下才能实现飞往南冥的企图。

【导读】（文中对鲲鹏的描述，定格级别默认为会飞的动物，鲲鹏是动物形体巨大的极点，巨量的水与鲲鹏巨大的体型相匹配，本性级别匹配。这是级别匹配公理。水浅船大就是级别不匹配，水浅船大是文学语言的描述，级别不匹配是公理化阐释。）

（级别公理1.4：级别要匹配，不匹配不成立）

（第1组：坳堂之水与北冥之水的比较）（坳堂之水，是小的数量级别、空间级别，北冥是大的数量级别、空间级别）

（坳堂之水匹配芥壳就可以当做船，不匹配杯子）

（水小不匹配大舟）

（大风匹配大翼）

{特别导读}《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

【水击三千里是大翼，（大翼是空间广延的大），匹配空间级别九万里的大，匹配六个月（时间级别的大）才停息】

野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【大鹏鸟是得道者的形象，有大的认知级别；蝉与学鸠、斥鷃是常人的形象，不懂大道，关注鸡毛蒜皮，有小的认知级别；】

【小大之辩是小级别与大级别的分辨；级别就是等级，比较中的类型化就是类型级别，一个客体不论有形无形都有使人感知的实相，实相不是本体级别，两者是不一不异的关系，就是实物与影子、蝉与蝉蜕、蛇与蛇蜕（罔两问影），实相不是本体，本体是实相的类型化形式。这与计算机本体论完全一样。此外还有级别尺度（时间级别、空间级别、数量级别、标准级别、程度级别、认知级别、默认级别、定格级别几千种），级别的五个维度形成完美的本体论体系，被陈同荣归纳为38条级别公理公设+32条逻各斯第五维度，成为大道公理化原理。还涉及165个定义，15组哲学范畴，使之完备化。不明白级别规律就是梦中的庄子，明白了级别规律就是清醒的庄子。人类大梦不觉，一直处在愚昧的此岸，作洞穴中的囚徒，走在巴门尼德的意见之路上；懂得级别规律，就觉醒了，涅槃到达自在的幸福彼岸，走在真理之路上，思想自由就是逍遥（点题）】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。【不厚之水不匹配大舟（级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。）【匹配公理】】

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；【坳堂之水匹配芥舟】

置杯焉则胶，水浅而舟大也。【不匹配杯舟】

风之积也不厚，则其负大翼也无力。【不厚之风不匹配大翼】

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；【大的空间级别九万里，匹配在下之风，培，通凭，凭借。庄子的大鹏鸟高飞九万里，无风不能飞，大鹏鸟不是导弹。好风凭借力，送我上青云。凭风而飞，是条件匹配级别。】（培解释为凭借，为线性非线性公理做准备，此处是充要条件的线性，下文裂土而封是非线性。）

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【图是主观目的，将是条件具备的准备，主观目的与客观条件匹配】

【此段讲到级别匹配公理（第四公理）、为下文级别决定公理（第三公理）作准备。】

陈同荣解读与众不同。道眼读庄子，才能把庄子想说而说不出的话说的清清楚楚明明白白。

【译文】蝉和斑鸠讥笑大鹏说:“我们猛然飞起,碰着榆树和檀树之类的树就停落在上面,有时飞不上去就悠然落到地上，哪里用得着要高飞九万里而到南海去呢?”到郊外去，只需备三餐食物,当天就可以回来肚子还是饱饱的;到百里之外的地方去,要准备隔夜的食物;到千里之外的地方去,要用三个月时间来准备充足的食物。这两只小虫鸟怎么会有大的认知级别呢?

【导读】（《逍遥游》通过26组对比，字字句句阐述级别法则这一大自然***基本的、***重要的法则。

第2组：大鹏鸟与蝉和学鸠的比较，阐述两者形体大小的不同级别、飞行高度的不同级别、认知高下的不同级别；高飞九万里的大鹏鸟，思考的是空间的极点有无之类***深奥的哲学问题，这与其大级别相匹配；蝉与学鸠见识短浅，与其小级别体型、认知相匹配）

（第3组比较分辨：外出旅行的难易程度级别不同：去郊外三餐而反，去百里外夜舂粮，去千里外三月聚粮，匹配相对应的条件级别。）【此处含有因应公理：同于具体问题具体分析】

（级别公理1.5级别决定论是非线性的。【非线性公理】。千里旅行不是百里旅行十倍的线性关系）

【译文】小的认知级别比不上大的认知级别，小的时间级别不及大的时间级别。为什么这样说呢?朝生暮死的菌类植物不可能知道一个月的时光,夏生秋死的寒蝉也不可能知道一年的时光，这些生命体是小的时间级别导致的小的认知级别。楚国的南方有一种叫做冥灵的大龟,以五百年为一个春季,五百年为一个秋季【这是时间尺度中级别】;远古时候有一种大椿树,以八千年为一个春季,八千年为一个秋季，这是大的时间级别。而彭祖以800岁到现在还以长寿闻名于世，一般人想跟他的长寿相匹配，岂不是一种悲哀吗？

【导读】（第4组：朝菌、蟪蛄生存时间短，是小的时间尺度级别；冥灵500岁为春是中级别时间尺度；大椿8000岁为春，是大的时间尺度级别）（内含存活时间级别与认知级别的匹配）

（第5组：800岁的彭祖与几十岁的常人寿命，时间级别不匹配）

【级别第二公理：小级别服从大级别，大级别决定小级别】

级别公设1.14.级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。（时间级别的小、中、大）

级别公设1.35.一维的时间无始终，但有长短。文中的时间，就是我们平常认识的时间，是存在者之一。

级别公设1.20.存在者有六大基本存在类型及其延伸和组合。【物质、意识、时间、空间、事件、规律】

大鹏鸟、蝉、学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、南溟、都是物质，都是可以阶元归类的物质。（内含谱系，级别递归）

大鹏鸟有认知能力，有思维意识。

六月、晦朔、五百岁、八千岁是时间，也是级别尺度。

九万里、抢榆枋都是空间。

大鹏鸟图南是事件。

规律指确定性、必然性的自然的规定性。蝉与学鸠飞不高是普通规律。小知不及大知是自然法则，是特殊规律。是第二级别公理公设决定性公理。匹配公理、差异性公理、非线性公理都是特殊规律。

另一组特殊规律如极点（大鹏鸟是会飞动物的极点）变化规律、都具有跨越大类的特点。

第3组比较涉及物质、意识、时间、空间、事件、普通规律、特殊规律，视为客体类型的扩展与组合。【暗含谱系、级别递归公理】

【译文】商汤询问过夏棘这样的话。

商汤问夏棘说:“四方上下有极限吗?”夏棘说:“无极之外，又是无极。”在不毛之地的北方，有水色深幽的大海,那就是天池。那里有一条鱼，它的背宽达数千里，从来没有人知道它究竟有多长，它的名字叫做鲲。鲲化而为鸟，它的名字叫做鹏,鹏的脊背像泰山,翅膀像挂在天边的云彩，借助旋风之力可直上九万里云霄,穿云破雾,背负青天,然后飞往南海。

池泽中的小麻雀讥笑大鹏说:“你究竟要飞到什么地方去?我向上腾空飞跃，不过几丈高就落下来了，在蓬草艾蒿之间飞来飞去，这也就是飞翔的***境界了。真不知你要飞向哪里。”这就是小级别和大级别的分辨了。

【导读】（第6组比较：大鹏与斥鷃鸟形体大小级别、飞行高度级别、认知级别大小分辨）

【复制：大同小异叫复制】夏棘关于大鹏鸟与斥鷃的回答与前文大鹏鸟与蜩与学鸠是重复复制。

（庄子讲的绝不是细枝末节的鸡毛蒜皮，而是宇宙自然的根本规律，具有***的重要性程度级别）

商汤问夏棘说:“四方上下有极限吗?”夏棘说:“无极之外，又是无极。”（级别公设1.36.三维空间无极限，但有大小。）

级别公设1.12.同类型比较是确定级别的前提。大鹏鸟与（蝉与学鸠、斥鷃）。问题：为什么说蝉与学鸠、斥鷃是小级别，因为与大鹏鸟的比较。

级别公设1.13.不确定级别则无本质。大鹏鸟、蝉与学鸠、斥鷃四者的本质是什么？定格物质，它们都是物质，是相同的。定格动物、会飞的动物，也是相同的。定格会飞的鸟，则蝉与大鹏鸟、学鸠、斥鷃本质不同。定格级别大小，则大级别的是大鹏鸟，小级别的是蝉与学鸠、斥鷃。

默认级别与定格级别的差异是：定格级别是明示，默认级别是不明示，但细看可以找出来有定格的标准。

级别公设1.19默认级别以人类共识为基础。

【译文】所以，那些认知级别能够胜任一官之职，行为能力适合治理一乡，掌握治理法则合乎做一国之君，能力可以取得全国信任的人，他们的认知级别犹如小麻雀一般的见识。而宋荣子却嗤笑这些受世俗尊敬的人。宋荣子处世行事，世人都赞誉他，他却并未因此更加奋进；世人都非议他，他却并未因此感到沮丧。他能区分认知级别大小不同的界限，有分辨光荣和耻辱的认知标准，不过如此而已。世上很少有像宋荣子这样的人。即便如此，他对级别规律的认知还是未曾达到理想境界。列子乘风而行，轻快飘然，十五天后便返回。他对求得世上***幸福【探求自然法则】之类的事，也没有极力去追求。他虽然可以免于徒步行走，但仍然有所依赖。若能顺应天地万物的自然类型组成法则，驾驭自然六气尺度的分辨，就可以实现思想自由，【正确的认识世界】那就什么也不需要依赖了!所以说：至人超越自我【宋荣子、列子】，神人无意事功【伏羲，掌握自然法则并描述，对俗世事物不在意】，圣人懂得自然法则却无法描述【庄子自己】

【导读】（第7、8、9.10组比较：此段阐明级别的层次性：知效一官的认知级别是***层次小级别中的小级别；行比一乡是认知级别***层次小级别的中级别；德合一君、而征一国的认知级别是***层次小级别的大级别；宋荣子的认知级别是***层次中级别的小级别；列子是***层次中级别的大级别；神人是***层次大级别的大级别；圣人是懂得自然法则的人是***层次大级别的中级别）

【级别第14公设：级别三分是确定性判定的基础，再三分是层次性。】

级别公设1.22.级别递归指客体级别的确定性谱系、关系，可以推知的必然性。帝王、高级官吏、低级官吏有确定性谱系关系，是级别递归。

级别公理1.7级别存在着序列性秩序的阶元关系。【递归公理】

【译文】尧帝打算把天下让给许由,就对他说:“当太阳和月亮都出来时，火把还不熄灭,要与日月比光亮,这不是很难堪吗?应时的雨水降下了，却还在灌溉田园,这与天降甘霖的润泽比起来,不是白费力气吗?先生若为天下之主,那么天下就会大治,而今我还占据君主这个位置,我自己觉得有些自不量力，请允许我将天下交给您。

许由说:“您治理天下,天下已经得到治理了。还要我来取代你，难道我是为了求名吗?名是实的从属。我要做那个徒有其表的从属吗?鹪鹩在密林深处筑巢，也不过占据大树上的一根树枝而已；偃鼠到黄河里饮水，也不过喝饱肚子罢了。请您回去吧，我要天下有什么用呢!厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会去代替他料理烹饪的!"

【导读】（第11组：日光月光与火把光亮，范围级别不匹配）

（第12组：降雨与灌溉范围级别不匹配）

（第13组：尧帝与许由的认知级别比较）”

（第14组：鹪鹩筑巢匹配数量级别的一根树枝）

（第15组：偃鼠饮水的数量级别匹配满腹）

【尸祝地位级别远高于厨子，我是研究大道的，比起治理天下，在认知级别上大得多，我去代你管理天下，就像地位高的尸祝代替地位低的厨子一样，级别不匹配。】

（第16组：尸祝与厨子，地位级别不匹配，重要性程度级别不匹配）

级别公理1.8级别尺度是多样性的。【多尺度公理】时间级别、空间级别、程度级别、数量级别、默认级别、条件级别、本性级别、重要性级别、范围级别、地位级别、定格级别、类型级别、认知级别、……

级别尺度：指客体在一定尺度下的比较。

【译文】肩吾问连叔说:“我听接舆的谈话，堂皇而不切实际，说开去就收拢不回来。我对他的话感到惊恐，他云里雾里的话好像银河一样漫无边际,跟常人的想法大相径庭，不近人情。”

连叔问:“他都说了些什么呢?”肩吾说:“他说:'在遥远的姑射山中,住着神人,他的肌肤像冰雪一般洁白,体态像处女一样柔美，不吃五谷杂粮，只是吸清风饮露水;他乘坐云气,驾驭飞龙,遨游于四海之外;他的神力凝聚,护佑世间万物免受灾害,年年五谷丰登。我以为他的话过于荒诞，让人难以相信。”

连叔说:“是呀。瞎子无法和人们一起观赏美景,聋子无法和人们一起欣赏音乐。难道只是形体上有聋和盲吗?在认知上也有同样的情形啊!这话正是对你说的呀!神人和他的规律,把一切客体作为服从“一”这一级别规律。世上象蕲草那样乱七八糟，他哪里会辛辛苦苦地为天下操劳呢!这种人,任何外物不会伤害他,滔天洪水也不会淹死他,大旱到金属石头都融化流淌、烧焦土山也不会灼伤他。神人是***的认知级别。像尧舜那样的圣贤人君,被神人视为尘垢秕糠那样的小认知级别，神人哪里愿意世俗之事的拖累呢!”

【导读】（第17组：肩吾与接舆认知级别不匹配；）

（第18组：肩吾与连叔的认知级别不匹配）

（第19组：瞎子与常人观赏美景的天赋能力级别不匹配；）

（第20组：聋子与常人欣赏音乐的天赋能力级别不匹配；）

（第21组：肩吾与神人认知级别不匹配）

神人荒诞超自然是用极度夸张的手法，强调级别规律的至高无上。

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高性公理】

常人思维象肩吾那样，无法理解神人悟道的重要性。大道是至高无上的***者，是判别是非对错***标准，是脱离愚昧掌握真理的幸福彼岸。

之人也〔104〕，之德也，将旁礴万物以为一。神人和他的规律,把一切客体作为服从“一”这一级别规律。【级别公理：1.1.级别无所不在。【普遍性公理】】

“一切即一”，是易老庄、释迦摩尼、巴门尼德都强调的哲学命题。

级别的代名词：哲学的“一”、本体、形而上学、形而上学真理、本源（本原）、***真理、***真理、佛学的“空”≌级别、巴门尼德的“存在”≌级别、色诺芬尼的“神”≌级别、柏拉图的idea(理念、理型）≌级别、亚里士多德“***实体”≈级别、普罗提诺的“the one”（太一）≈级别、康德的“物自体”≈级别、黑格尔的“***精神”≈级别、笛卡尔的神（“马特席斯”）≈级别、斯宾诺莎的“自因”≈级别、莱布尼茨的“单子”≈级别、泰勒斯的“灵魂”≌级别、阿那克西美尼的“气”≌级别、阿莱克西曼德“一”是阿派朗≌级别、普罗泰戈拉“一”是本体≌级别、毕达哥拉斯的实在是永恒的、不变的≌级别、赫拉克利特一切即一≌级别、易经的贞≌级别、老子的抱一≌级别、庄子的“一”“天倪”≌级别、朱熹的“理”≌级别、陈同荣的大自然的基本法则≌级别、艾略特的层级≌级别、常人说的等级≌级别、非人格化的神≈级别、赫拉克利特的“逻格斯”≈级别、易老庄的“大道”≈级别、

哲学与计算机、人工智能的本体构建模式是一样的

自然受简单、可知的法则所支配被级别原理所证实：“一切即一，一即一切”

世界的多样性还原为单一原理，这个单一原理就是级别原理

本体就是级别，10条级别公理就是大自然的组成规则

哲学界的《几何原本》，为全世界大学准备的经典课本

Nature's book is written with the rules of rank ontology.

大自然这本书，是用级别本体规律写成的。

【译文】宋国人到越国卖礼帽,但越国人不蓄头发、身刺花纹,所以用不着它。尧治理天下百姓，安定海内的政事。他到汾水北边的姑射山上，拜见四位得道的神人，精神游于尘世之外，竟会忘记治理天下的大事。

【导读】（第22组：宋国人与越国人文明程度级别不匹配）

（第23组：尧帝与神人认知级别不匹配）

【译文】惠子对庄子说：“魏王送我一粒大葫芦种子，我用它种植出来的葫芦有五石大的容量。用它来盛水，它的坚硬程度不够而难以承受水的压力；把它剖开做成瓢，则因太大而无处可放。这个葫芦不能说不大，但我因它没有用处就把它砸破了。庄子说：“先生实在是不善于使用大东西了!宋国有一个人善于调制防止手皲裂的药物，他家世世代代靠这种药而以漂洗丝絮为业。有一个过路的客人听说了，想用一百金买他的药方。于是他把本族人召集来商量说：我们家世世代代漂洗丝絮，也不过得到一点点钱。现在卖出这个药方就可得到百金，请允许我卖给他吧!'那位客人得到了药方，就去游说吴王。当时，越国对吴国采取军事行动，吴王就派他统帅军队抗越。到了隆冬季节，吴军和越人展开水战，大败越军，于是，吴王划出一块王地来封赏他。同样拥有防手冻裂的药方，有的人用它获得封赏，有的人却只能用它来从事漂洗丝絮，这就是对药方使用不同的结果所致。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑将它系于腰上以做漂流江湖之用，反而嫌它太大弃而不用呢?这只能说明你的心被蓬草蒙蔽而不能通彻罢了!”

【导读】（第24组：惠子与庄子认知级别不匹配；（得道者与常人逍遥游与有蓬之心）

第25组：宋国人与客人认知级别、运用级别大小不同）

级别公理1.3.不同的级别有不同的性质。【差异性公理】宋人与客人的认知级别不同，性质不同。是普通人与高智商人的区别。

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】客人在***战争的变化中，因应了这种变化。

级别公理1.5级别决定论是非线性的。【非线性公理】客人获得了裂地而封的巨大收益，与防冻膏的普通用法不同。客人的高智商导致收益的非线性变化。这是常人无法想象的。所谓非线性，就是1+1﹥2.

【译文】惠子对庄子说：“我家有一棵大树，人们都叫它做樗树。它的主干粗大歪扭而不合绳墨，它的树枝弯弯曲曲而不合规矩。这棵树生长在路边，过往的木匠看都不看一眼。如今先生的言论，大而无用，所以大家都不予理睬。”

庄子说：“先生就偏偏看不见野猫和黄鼠狼吗?它们曲着身子匍匐在地上，等待那些出来觅食或游荡的小动物走过来。它们四处跳跃，不避高低，结果不是钻进猎人捕兽的机关就是死于网套之中。再看那斄牛，庞大的身躯像天边的云彩，它虽然本领很大，但不能捉老鼠。现在你有一棵大树，担心它没有用处，为什么不把它移植到空荒的乡土、辽阔的旷野，悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺在树下。这棵大树不会遭受刀斧的砍伐，其他东西也不能损害它。它虽然没有任何用处，但又有什么可困惑忧愁的呢!"

【导读】（第26组：野猫黄鼠狼与斄牛比较：不同的类型级别有不同的性质，级别第三公理）

级别公设1.25.同一客体有多种共相与对应级别。【多相公设】

黄鼠狼是一个客体。共相之一：捕鼠技能，共相之二：四处跳跃。共相之三：难避机辟、罔罟。（同于离坚白）

级别公设1.27.级别是自然法则的基础和核心；【基础公设】，统观《逍遥游》，为什么2300余年无人读懂？因为人类没有从理论上掌握级别规律。大量世界难题无法取得人类共识，也是因为不懂得级别的基础核心地位。复制、极点、波浪等等自然法则为什么无法说清讲明？不明白级别的基础核心地位是根本原因。

级别公设1.28.变化、因果、复制、极点等自然法则建立在级别之上。【主次公设】

级别公设1.31.自然的级别是神秘的、是神圣的、是神奇的。【***公设】

结论：字字句句阐述级别规律，是本体论***伟大的经典篇章。

世界难题9：胡塞尔的追求

我们在一切理论化之前将世界理解为被感知者【胡塞尔】[然而]哲学在其发展的任何一个时期都从未能够满足成为严格科学的要求。作为科学的哲学尚未开始。在哲学中[与科学相反]一切都是有争议的。”

【胡塞尔的话，指出存在者是可以感知的。不能感知的，视为不存在。***实在【形而上学真理】从感知上说，是存在的。找到并简明的阐述就OK了。】

【一个不容否认的事实：哲学没有实现科学的确定性，全部的哲学问题都有争议，无法公度，这样的哲学，必然的命运就是沦为无用之学，遭到否定。公理化哲学从根本上、彻底的改变这一状况；使哲学成为可公度的不可或缺的基础工具】

世界难题10：高尔吉亚魔咒

.智者高尔吉亚有三个***的命题：(1)无物存在；(2)即使有某物存在也是不可认识的；(3)即使被人们认识了也无法告诉别人【陈同荣正解：①无物存在的存在，指的是无所不在无不遵从的超级规律。普通人认为没有超级规律；这是低认知的结论（下士闻道）②即使有某物存在也是不可认识的；刘禹锡：睫在眼前长不见。超级规律无所不在，就在我们眼前，我们无法认识，说不出来。(3)即使被人们认识了也无法告诉别人。这就是庄子所说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。这就是高尔吉亚魔咒。两千多年无人打破这个魔咒。2023年，陈同荣运用公理化哲学原理对无所不在、无不遵循的超级规律进行了简明的阐释，才彻底解决。】。这三个命题明显是针对巴门尼德的三个观点的，即：(1)存在存在；【陈同荣：意思是有存在者背后的超级规律】(2)存在和思维同一；【陈同荣：这里的存在指的是存在者（包括规律、超级规律），就是存在者是可以被感知的】(3)存在和思维同一于逻各斯(表述、说)【逻格斯不是表述言说，而是超级规律，是说包括“一，级别”在内的超级规律理论内在于一切客观存在者，并且可以被思维认知】。

高尔吉亚(Gorgias,约前485—前380)是一位颇为***的智者，他曾说：“没有什么实在，即使有，我们也不能知道，即使我们知道，我们也不能互相交流我们的知识。”他的陈述类似于刚才提到的色诺芬尼的观点。《思想的力量哲学导论P42》