4-5.☆☆☆《达生解密》人生观价值观、涌现效应、心理公设、匹配公理

《达生》解密

解题：通达生命之情，进而觉悟大道，去除心理障碍，遵循自然法则。

关键词：精而又精、以通乎物之所造、以黄金注者殙、以天合天、忘适之适、

【原文1】达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何 。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃则生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。

【注释】（1）达生：生活过平安舒畅。（2）生之所无以为：对生活没有意义的作为。（3）知之所无奈何：知识所没有办法起作用的事情。（4）却：拒绝。（5）止：阻止。（6）免：免除。（7）正平：正当而平常。（8）彼：大自然。（9）遗：遗留。（10）移：变化。（11）相：帮助。

【译文】通晓生命真实情形的人，不会去追求对于生命来说不必要的东西；通晓命运实情的人，不会去追求对命运无能为力的事情。保养身体必定先得备足各种物品，可是物资充裕有余而身体却不能很好保养的情况是有的；保住生命必定得先使生命不脱离形体，但是形体未死生命却死去的情况也是存在的。生命的到来不能推却，生命的离去不能留止。可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可避免。要想避免为了养身而操劳，就要抛弃世俗之事，没有拖累就会心正气平，心正气平就能和大自然一同变化发展而生生不息，生生不息就接近大道了！为什么世事值得抛弃，而生命值得遗忘呢？因为抛弃世事就能让身体不操劳，遗忘生命就能让精神不亏损。形体得到保全，精神复归凝聚，就能与自然融为一体。天地，是万物的父母；阴阳二气的相合就形成万物之体，阴阳二气的离散就又复归于物的原初。形体与精神都不亏损，这叫做能够随着自然变化而更新。精神修养到了极高处，反过来可以辅助大自然的化育。

【导读】通晓生命真实情形的人，不会去追求对于生命来说不必要的东西；通晓命运实情的人，不会去追求对命运无能为力的事情。这是客观可信的真理性意见。

生之来不能却，其去不能止。这是简单朴实不证自明的真理。是对成仙成鬼的间接否定。

【原文2】子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗(lì)。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列 。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万 物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神无隙(xì)，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻wù物 而不慴shè。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆(mò)干；虽有忮(zhì)心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”

【注释】子：先生。列子：列御寇。关尹：函谷关令尹喜。（2）至人：至人无己，道的人格化称谓。窒：闭塞透不了气。（3）慄恐惧。（4）纯气：完全是无形的、称为气的原始存在。（5）智巧果敢：智慧技巧的果敢行为。（6）居：请坐。（7）相远：相互不同，各自独立。（8）至乎先：***感觉到。（9）不形：没有形体的道。无所化：不变化了，因为变化了还是物。无所化的是本体级别。（10）得是：得到物的形态。（11）彼：前说的至人，指道。不淫之度：不张扬跋扈，有分寸的控制状态。（12）无端之纪：无形的纪律，即规律。（13）游乎：存在于，生活在。（14）一其性：处处一致，始终一致的特性。（15）物之所造：造物的规则。（16）其天守全：其是道，道的特性是先天全在全能的。（17）其神无卻：道的精神饱满，无欠缺。（18）遻（wù）： 触及，相碰撞。慴(shè）同慑，恐惧。（19）犹若是：还能这样，还能保全生命。（20）镆干：古代宝剑干将、莫邪。（21）忮(zhì)心者：有忌恨心的人。（22）人之天：人为的观念。天之天：自然的法则（23）开天：发现自然法则。开人：发现人的思想观念。

【译文】列子问关尹说：“至人在水中潜行却不会感到阻塞，跳入火中却不会感到灼热，行走在万物之巅也不会感到恐惧。请问为什么会达到这样的境界？”

关尹回答说：“这是因为持守住纯和之气【明白自然法则】，并不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告诉给你。大凡具有面貌、形象、声音、颜色的东西，都是物体，那么物与物之间又为什么差异很大，区别甚多？又是什么东西***有能耐足以居于他物之先的地位？【无形的大道】。这都只不过是有形状和颜色罢了。大凡一个特殊之物却不显露形色而留足于无所变化之中，懂得这个道理而且深明内中的奥秘，他物又怎么能控制或阻遏住他呢！【大道是至高无上的***者、是无处不在的特殊规律】那样的人处在本能所为的限度内，藏身于无端无绪的混沌中，游乐于万物或灭或生的变化环境里，本性专一不二，元气保全涵养，德行相融相合，从而使自身与自然相通。像这样，他的禀性持守保全，他的精神没有亏损，外物又从什么地方能够侵入呢！“喝醉酒的人从车上摔下来，虽然满身是伤却没有死去。骨骼关节跟旁人一样而所受伤害却跟别人不同，因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却全没有惧怕之感。那个人从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？圣人藏身于自然，所以没有什么能够伤害他。复仇的人并不会去折断曾经伤害过他的宝剑，即使常存忌恨之心的人也不会怨恨那偶然飘来、无心地伤害到他的瓦片，这样一来天下也就太平安宁。没有攻城野战的祸乱，没有残杀戮割的刑罚，全因为遵循了这个道理。“不要开启人为的思想与智巧，而要阐明自然的本性。阐明了自然的本性就能培养好的道德；开启人为的思想与智巧，就会产生贼害之心。不满足于自然的禀赋，也不忽略人为的才智，这样的人也就几近纯真无伪了！”

【导读】①列子与关尹的对话，回答了一个人人会问的奇怪问题：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

同一问题，在《逍遥游》中表述为：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

同一问题，在《道德经》50章：盖闻善执生者，陵行不遇兕sì虎，入军不被甲兵。兕sì无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

陈同荣研究认为：这些对至人、神人超能力的描述，应该是一种艺术的夸张，目的是阐明大道的崇高性，特殊规律的至高无上的地位。不可当做真实可信而信以为真。那些信以为真的人，会认为至人、神人是得道者，具有超自然的力量，于是羽化而登仙的神话就堂而皇之登堂入室。这显然违背科学，无法验证，不具可信度了。

究根究底的讲，大道是特殊规律，是可证实可理解的客观真实，在玄而又玄的外表之下，有简单可信、无可置疑的原理、法则。这里容不下任何的虚假、玄虚。哲学的科学化、确定性、必然性之路，必须再次予以严肃的分辨。

结论：关尹“非知巧果敢之列”的话是需要质疑的。

②纯气之守。这里的气，指的是无形无象的自然法则。

③物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！藏乎无端之纪，游乎万 物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神无隙(xì)，物奚自入焉！圣人藏于天，故莫之能伤也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”这些玄妙深奥的话，其实讲的是大道的特征。采用与公理化哲学的对照法，上述阐述是十分精妙的。

【原文3】仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩(tiáo)，犹掇(duō)之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱(zī)铢(zhū)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶(juě)株(zhū)拘(jū)；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝(ɡōu)偻(lóu)丈人之谓乎！”

【注释】（1）承蜩：捕蝉，（2）掇（duo）拾取。（3）锱铢：称两的微数。（4）厥株拘：截断树杆，2留立在地上的树根段，说明立得很稳。（5）知：看见，知道。（6）不反不侧：左顾右盼，犹豫不决。

【译文】　孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背的老人正用竿子在粘蝉，就好像用手拾取那样简单。孔子说：“先生的手真是灵巧啊！这里边有什么门道吗？”驼背老人说：“似的，我有我的办法。我在竹竿上累放两个弹丸，经过五六个月的练习就不会掉不下来，那么粘蝉失误的概率就只有四分之一；如果练习到累放到三个弹丸不掉，那么粘蝉失误的概率就只有十分之一了；如果再继续练习到累放五个弹丸也掉不下来，那么粘蝉就如随手拾取那样容易了。当我粘蝉时，我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”

【导读】佝偻承蜩是用痴迷的专注把技艺变成本能的例证。

梓庆为鐻、庖丁解牛、轮扁斫轮也是同一原理。宋·黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》：“丹青妙处不可传，轮扁斫轮如此用。”

【原文4】颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞(shānɡ)深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰： ‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙hūn。其巧一也，而有所矜(ɡuān)，则重外也。凡外重者内拙。”

【注释】觞（shānɡ）深：渊名。（2）津人：渡口撑船的人。（3）数能：很快就会。（4）乃夫没人：那人是一潜水仍人。（5）未尝：未曾。（6）不吾告：不告我。（7）忘水：习以为然，不当作水了。（8）其舍：他们的心。（9）不睱：忙录。（10）鉤：同钩，衣冠上金居带钩。（11）湣：心思昏乱。（12）矜：自大，持重。（13）重外：看重事物外表了。

　【译文】　颜渊问孔子说：“我曾经在觞深过渡，摆渡人驾船的技巧实在神妙。我问他：‘驾船可以学习吗？’摆渡人说：‘可以的。善于游泳的人很快就能驾船。假如是善于潜水的人，那他不曾见到船也会熟练地驾驶船。’我进而问他怎样学习驾船而他却不再回答我。请问他的话说的是什么意思呢？”孔子回答说：“善于游泳的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应于水而处之自然。至于那善于潜水的人不曾见到过船就能熟练地驾驶船，是因为他们眼里的深渊就像是陆地上的小丘，看待船翻犹如车子倒退一样。船的覆没和车的倒退以及各种景象展现在他们眼前却都不能扰乱他们的内心，他们到哪里不从容自得！用瓦器作为赌注的人心地坦然而格外技高，用金属带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则头脑发昏内心迷乱。各种赌注的赌博技巧本是一样的，而有所顾惜，那就是以身外之物为重了。大凡对外物看得过重的人其内心世界一定笨拙。”

【导读】以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。心理状态对人的行为影响很大。善水者易操船也是没有心理障碍。苏轼诗：譬如善游人，一一能操船。

【原文5】田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲huì以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公 曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也， 行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽(rèn)席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”

【注释】田开之：姓田名开之，跟祝肾学道。（2）学生祝肾学习研究养生之道。（3）拔篲：扫帚。（4）单（shan）豹姓单名豹。（5）高门县薄高门甲第，朱门垂帘，富贵人家。（6）无不走也：到处走门串户。（7）后者：内外两者，你注意到的称为前者，未注意到的称为后者。（1）无入而藏：，不要进入把自已储藏起耒的狀态。无出而阳：不要出去张扬显露自己。。（2）柴立：像树干那样立起来，处于既有入又有出的中间状态。（3）畏塗：会遇劫贼有生命危险的道路。（4）盛卒徒：汇聚众人使行走队伍盛大。（4）所取畏者：所应该畏惧的事。（5）袵席之上：枕席之上恣意妄为。（6）飲食之间：饮食不加控制。

【译文】田开之拜见周威公。周威公说：“我听说祝肾在学习养生，先生跟祝肾交往，应该从他那儿听到过什么吧？”田开之说：“我在那里只不过是打扫门庭，又能从先生那里听到什么呢！”周威公说：“先生不必谦虚，我希望能听到这方面的道理。”田开之说：“听先生说：‘善于养生的人，就像牧羊一样，看到有落后的就用鞭子抽打它。’”周威公问：这话说的是什么意思呢？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的，在岩穴里居住在山泉边饮水，不跟任何人争利，活了七十岁还有婴儿一样的面容；不幸遇上了饿虎，饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的，高门甲第、朱户垂帘的富贵人家，无不趋走参谒，活到四十岁便患内热病而死去。单豹注重内心世界的修养可是老虎却吞食了他的身体，张毅注重身体的调养可是疾病侵扰了他的内心世界，这两个人，都不是能够鞭策落后而取其适宜的人。”孔子说：“不要进入荒山野岭把自己深藏起来，也不要投进世俗而使自己处处显露，要像槁木一样站立在两者中间。倘若以上三种情况都能具备，他的名声必定***。使人可畏的道路，十个行人有一个人被杀害，于是父子兄弟相互提醒和戒备，必定要使随行的徒众多起来方才敢于外出，这不是很明智吗！人所***可怕的，还是枕席上的姿意，还有在饮食间的失度；却不知道为此提醒和戒备，这实在是过错。”

【导读】善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。这是补齐短板的高妙之见。

【原文6】祝宗人玄端以临牢柙(xiá)说彘(zhì)，曰：“汝奚恶死！吾将三月㹖huàn汝，十日戒，三日齐，藉白茅， 加汝肩尻乎雕(diāo)俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯zhuàn shǔn之上、聚偻(lóu)之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！

【注释】（1）祝宗人：祭祀宗庙的人。玄端：穿载好衣帽。牢厕：修造在厕所旁的猪圈。（2）彘（zhi）：猪。（3）三月豢汝：养你三个月。（4）齐：斋。（5）藉白茅：垫茅草艰。（6）彫（diao）俎：一.种雕绘的木制礼器。（7）为彘谋：为猪考虑。（8）错之：放置。（9）轩冕之尊：乘车马载衣冠的尊荣之中。（10）腞楯（zhuanshun）：有画飾的殡车。聚偻：棺材。

　　【译文】主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将要花三个月的时间精心喂养你，还要用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺上白茅草，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”如果真是为猪谋划，就不如放置在猪圈里以糟糠为食更好，为了自己谋划，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能盛装在绘有文采的柩车上和棺椁中。为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？”

【导读】众生无明。无明众生，没有真理真相，只有好恶。人们视自由为粪土，视名利如至宝。

在利益面前，丧失简单的认知，是常态。濮水钓鱼的庄子，被视为异类。

【原文7】桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶(ēi)诒(yí)为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿(fèn)滀chù之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑(ɡuī)蠪lóng跃之；西北方之下者，则泆yì阳处之。水有罔象，丘有峷shēn，山有夔(kuí)，野有彷徨，泽有委蛇 。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂(ɡū)， 其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公辴zhěn然而笑曰 ：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

【注释】（1）田于泽打猎于沼泽地。（2）何见：见何，看见什么。（3）诶诒（eiyi）：神魂不宁。（4）皇子告敖：人名，姓皇子，字告敖。（5）忿滀：郁结。（6）反.返不足：中医指心气不足。（8）中身当心：身体中部阻挡心气运转。（9）沈水塘底部泥水处。履这里指鬼名。（10）髻：鬼神名（据南华真经注疏，下鬼神名同）。（11）烦壤：粪壤。（12）雷霆：鬼名，（13）倍阿鮭蠪：鬼名。（14）泆（yi）阳：神鬼名。（15）网象：鬼名。（16）峷(shēn）：传说中的一种像狗有角鬼兽。（17）夔（kui）：古代传说中的独脚鬼兽。（18）彷徨：其状蛇，有两头的鬼物。（19）委蛇：人首蛇身，双首的鬼物。（20）大：粗。（21）殆：大概。（22） 辴（zhěn）然：大笑貌。

　　【译文】齐桓公在草泽中打猎，管仲为他驾车，突然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说：“仲父，你看见了什么没有？”管仲回答：“我什么都没看见。”桓公打猎回来，失魂呓语而得病，好几天不出门。齐国有一位贤士叫皇子告敖的，对齐桓公说：“您是自己伤害了自己，鬼哪里能伤害您呢？身体内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会生病。”桓公说：“这样，那么还有鬼吗？”告敖回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在处置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“请问，委蛇的形状怎么样？”告敖回答：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿着紫衣戴着红帽。他作为鬼神，***讨厌听到雷车的声音，一听见就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”桓公听了后开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子告敖坐着谈话，不到***时间病也就不知不觉地消失了。

【导读】齐桓公见鬼的寓意：心病还须心药医。

【原文8】纪渻shěng子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄 而恃(shì)气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”

【注释】纪渻（shěng）子：姓纪名渻这位先生，渻是省的古体。（2）已乎：培养好了吗？（3）方虚：刚刚在去除。憍（jiao）：同骄。（4）向景：向同响；景同影。（5）疾视：眼睛迅速扫视四周，小事盛气凌人。（6）其德全矣：鸡的德性完备了。（7）反：掉头。

　　【译文】纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王派人来问：“鸡训练好了吗？”纪渻子回答说：“还没有，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又派人来问，回答说：“还没有，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又派人来问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王派人来问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”

【导读】纪渻木鸡，常人往往认为;意思是一个人的修养超过了一般人的境界。

木鸡的德行完备，外在表现为对外物的变化视若无睹。这是绝顶高手的心理状态。

***高手和绝顶高手的差距在哪里？

叔本华说：***的人能射中别人射不中的靶子，天才能射中别人看不见的靶子。

所谓***，是在一个框架内，许多人对比起来，有标准，有系统，有衡量，有二流三流四流的人衬托，便显出了***。所谓***高手，无非是在框架内完成任务，快准狠。

绝顶高手，是跳出三界外，不在五行中，你没法把他放到任何一个框架和系统中去对比，也没有办法把他和别人来排出个一二三来。甚至他完成的任务，人们都看不懂，但完成的时候，人们发现，新世界的大门打开了。

研究：潜意识在不断酝酿

众所周知，人的意识共分为五个层面：

潜意识：抑制在大脑深处，不受人的主观控制，不能主动获取

意识：具备调节心理的功能，能够被人主动察觉，可被人为控制

前意识：特定条件下可以被获取，介于前面两者之间

无意识：主观上无法察觉，多受条件反射控制，部分属于生理本能

非意识：人体的各项天然机能，如心跳等

木鸡属于无意识状态，斗，已成为无意识本能。这就是木鸡战无不胜的奥秘。

【原文9】孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋(yuán)鼍(tuó)鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩(ɡǔ)偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

【注释】（1）吕梁：今山西南部。（2）县水：瀑布。三十仞：一仞八尺。一米三尺，三十仞为今80米。（3）鼋鼍（yuan tuo）：前者是巨鳖，后者是鳄鱼。（4）丈夫：大男人，上年纪的中年人。（5）幷流：与河水下行。拯之：救之。（6）搪下：河水岸下。（7）踏水：在水中行走。（8）亡：没有。（9）故：原因。（10）性：德性。（11）命：规定。（12）与齐俱入：与瀑布水流一起下沉。（13）与汩偕出：与下沉的水流一起出来。（14）从水之道：顺从水流的道路。不为私：不按照自己的想法作为。

【译文】孔子在吕梁观赏，瀑布高悬二三十丈，冲刷而起的激流和水花远达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这一带游水。只见一个壮年男子游在水中，还以为是有痛苦而想寻死的，派弟子顺着水流去拯救他。忽见那壮年男子游出数百步远而后露出水面，还披着头发边唱边游在堤岸下。孔子紧跟在他身后而问他，说：“我还以为你是鬼，仔细观察你却是个人。请问，游水也有什么特别的门道吗？”那人回答：“没有，我并没有什么特别的方法。我起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然。我跟水里的漩涡一块儿下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，顺着水势而不作任何违拗。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫做‘起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，这就叫做故常；长大了又生活在水边就安于水边的生活，这就叫做习性；不知道为什么会这样而这样生活着，这就叫做自然。”

【导读】“孔子观于吕梁”是一则***的寓言故事。熟能生巧，没有心理负担，把技能变成本能。

【原文10】梓庆削木为鐻jù，日成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻， 然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

【注释】梓庆： 姓梓名庆的木工师傅。鐻：古代乐器。（2）犹鬼神：鬼斧神工，做的好的意思。（3）齐：斋，下同。（4）辄然：不动貌。四枝：四肢。（5）无公朝：没有公私、朝廷的考虑。（6）骨：滑，混杂之意。（7）观天性：观察树木天生的性能及形状特性。（8）形躯至：形状体态有了。（9）成见鐻：成就了鐻的构思。（10）加手：动手加工。（11）不然则已：树的形体和人的构思未成就不动手。（12）以天合天：以自然符合自然，一个自然是木料形态的自然，一个是人心思的自然。（13）疑神者：以为是神造的原因。（14）其是与：原因就在这里。

【译文】梓庆刻削木料做成鐻，鐻做成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名工匠，哪有什么技艺！即使如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏官爵俸禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个原因吧！”

【导读】梓庆为鐻，必齐以静心。以天合天。这与胸有成竹含义相当。想一想：为什么要斋戒？

比较佝偻承蜩：

只要我们专心致志地从事于一件事，就能够达到出神入化的境地。

心理学研究：顿悟的背后，是接连不断的潜伏性学习。

对待新知识，我们建立认知的过程就和如同烧水一样，大家都知道标准大气压下，水的沸点是100度，当水温从10度，50度……哪怕到了99度，它依然不会沸腾，因为还没有到达所谓的临界点。

我们学东西并非一直学不会，而是大脑需要一个不断积累的过程，不管是在意识层面还是在潜意识层面，当积累到了一定程度，顿悟的发生也就理所当然了。

【原文11】东野稷(jì)以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。 使之钩百而反。颜阖(hé)遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”

【注释】（1）东野稷：姓东野名稷的驾马车师傅。（2）中绳：准绳之直。（3）中规：像圆规画的一样圆。（4）文：画的图案。（5）鉤：同钩，这里理解为再转。（6）颜阖：姓颜名阖。鲁国贤人。（7）密：不作回应。（8）少焉：一会儿，短时间。

【译文】东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成的弧形像圆规画的一般圆。庄公认为就是编织花纹图案也未必赶得上，于是命令他驾车一百圈后再返回。颜阖遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马一定会失败的。”庄公默不作声。不多久，东野稷果然失败而回。庄公问：“你为什么事先就知道定会失败呢？”颜阖回答说：“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会失败的。”

【导读】这是讲级别匹配公理。东野稷御马，跑100圈超过了承受范围，必败。这是能力级别不匹配。

级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。【匹配性公理】

颜阖是认知级别大的明白人，他虽然不懂得级别匹配公理，却能自觉运用。颜阖没有阐明级别不匹配的原理，只是说：其马力竭矣而犹求焉，故曰败。这是正确的，也是不够透彻的。

【原文12】工倕chuí旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足， 履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

【注释】工倕：古代能工巧匠名。旋：手工作。（2）稽： 留意，考察。（3）灵台：心灵。不桎：没有约束和牵挂。（4）履：鞋。（5）要：腰。（6）事：事物。（7）始乎适：适于始，始就是本然，就是道。

【译文】工匠随手画来就胜过用圆规与矩尺画出的，他的手指随物而变化，不须存留于心，再作有意度量，所以他的心志专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都很舒适；忘掉了腰的粗细，什么带子都合适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。

【导读】①工倕把技艺练到本能的程度，物化而不以心稽，灵台一而不桎。这就是哲学的不思不议。

比较：《遥远的救世主》：丁元英没有马上回答，而是拿出打火机在手里不经意地摆弄着，突然抛向芮小丹，芮小丹猝不及防，疾手将打火机接住。

　　芮小丹拿着打火机，问：“什么意思？”

　　丁元英反问：“接打火机的时候，你思了吗？议了吗？”

　　芮小丹答道：“没有，也来不及思议，本能。”

丁元英说：“这说明你在接打火机的这一道上已经涅盘了，不思不议了。不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。”

②穿合脚的鞋，你能感知脚上的鞋吗？一般都没有感知。忘足， 履之适也。忘适之适就是自然的匹配。

【原文13】有孙休者，踵(zhǒnɡ)门而诧(chà)子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见 谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？ 忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙wū，昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷(xī)以车马，乐鴳yàn以钟鼓也，彼又恶 能无惊乎哉！”

【注释】（1）孙休：姓孙名休。（2）踵（zhǒnɡ）：到，诧（chà）：告诉。扁庆子：姓扁名庆子，孙休的老师。（3）谓不脩xiū：有人说修好不高。（4）不遇岁：没有碰上好年好.收成。（5）不遇岁：没有遇上好世道。（6）宾于乡.里：被家乡看为外人。（7）胡罪乎天：什么地方得罪了天。（8）尘垢：世俗。（9）为不不恃：做了事情，不要依仗做了事而要功劳尝赐。（10）长而不宰：在变化过程中不主动作为、主宰。

【译文】有一个叫孙休的人，亲自来到扁庆子的门上诧异地发问道：“我安居乡里不曾受人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好年成，为***出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对于上天有什么罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”扁子说：“你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明煊赫的样子就像举着日月行走一样。像你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸，又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！”孙休走出屋子，扁子回到房里。不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”扁子说：“刚才孙休进来，我把至人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是正确的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呀！”扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竟忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做按自己的生活习性来养鸟。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他至人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小鴳雀一样。他又怎么会不感到吃惊啊！”

【导读】扁庆子阐述级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。孙休的认知级别小，天赋级别差，无法明白大道。孙休的认知级别不能匹配扁庆子的认知级别。就是俗话说的对牛弹琴。燕雀不知鸿鹄之志。载鼷(xī)以车马，乐鴳yàn以钟鼓。

同理：鲁侯养鸟也是级别不匹配。违反鸟的本性级别。

至人，忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。【特别注意：为而不恃，长而不宰指的是特殊规律大道，在事物变化中自动起作用而不主动起作用。至人无为，就是顺应事物的变化，不去主动作为。肝胆、耳目、尘垢值得实相，无事之业，指的是掌握级别规律。】《道德经》51章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”级别公设1.33.级别自动作为而非主动作为。

常人对《达生》篇的解读。显而易见，这种常人思维是不懂得大道而导致的胡乱猜想。比较常人对《达生》偏的解读与陈同荣解读，就会发现其中的奥妙，值得有识者研究。

讨论：《达生》是庄子名篇。除阐述自然法则的寓言故事，与众不同的是：多处阐述心理活动的规律。①齐桓公遇鬼、②纪渻子斗鸡、③孔子观吕梁、④梓庆为鐻、⑤佝偻承蜩、⑥工倕之指、⑦颜渊问仲尼、⑧关尹论道、工8段都阐述心理状态对认知的影响。除此之外，庖丁解牛、匠石运斤、都有对心理规律的阐述。