4-8.☆☆☆《寓言解密》天倪与变化，共相与级别

《寓言》解密

解题：取文章前两个字为名。

关键字句：和以天倪、因以曼衍、万物皆种也⑳，以不同形相禅㉑，始卒若环㉒，莫得其伦㉓，是谓天均㉔。

内容提要：对级别规律、级别递归表述严谨精妙，对共相与本体不一不异的关系走出了***精彩的阐释。

　【原文1】寓言十九①，重言十七②，卮言日出③，和以天倪④。寓言十九，藉外论之⑤。亲父不为其子媒⑥。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也⑦，人之罪也。与己同则应⑧，不与己同则反;同于己为是之⑨，异于己为非之。重言十七，所以已言也⑩，是为耆艾⑪。年先矣，而无经纬本末以期年耆者⑫，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人⑬。卮言日出，和以天倪，因以曼衍⑭，所以穷年⑮。不言则齐⑯，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言⑰;终身不言，未尝不言。有自也而可⑱，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久⑲!万物皆种也⑳，以不同形相禅㉑，始卒若环㉒，莫得其伦㉓，是谓天均㉔。天均者，天倪也。

【注释】（1）寓言:用比喻性的故事寓意说明某些道理的言说。（2）重言:引用古代圣哲的言论。（3）卮言:卮，酒器，因此卮言的意思就是酒话。（4）天倪:天的端倪。指本体，级别，是大自然的头绪，是无处不在、无不遵循的特殊规律。【指独立而不改的本体】（5）籍外:借用外在人、物的意思。（6）是之:肯定。（7）非之:否定。（8）已言:己经存在证实过的言论。（9）耆艾:尊者，师长，泛指老年人。（10）年先:年纪大的。（11）经纬:人伦关係上下为经，傍通为纬。（12）无以先人:与先人没有不同，没有独突贡献的人。 （13）无人道:无人言说。（14）陈人:陈久的人，老旧的人。 （15）曼衍:连绵不绝（16）穷年:一年到头。（17）不言则齐:不言说就同自然法则一致了，齐了，因此齐就是不言。（18）无言:说与自然徽候不一致的话，即说无效的话等于白说即不说。（19）言无言:言说难以言说的自然法则本体级别。（20）可:可以。（21）然:如此。（22）种:种类。（23）相禅:相关联。（24）始卒若环:开始到终了组成像个环，终而复始。指级别递归。（25）莫得其伦:不明白其中真理。（26）天均:指本体无处不在

【陈译文】寓言占十分之九，假托前人所言的话占十分之七，酒话日出不穷，目的是合于阐明大自然的头绪【级别】。寄托的话占十分之九，借他人的话来谈论。亲生父亲不给他的儿子做媒。与其听亲生父亲的赞美不如听不是他父亲的人的评价。这不是我的过错，人人都有这个过错。跟自己一致就赞同，跟自己不一致就反对。跟自己一致就认为对，跟自己不一致就认为错。假托前人所言的话占十分之七，为了中止争辩，这些话来自长者。年龄在人的前面，而没有见解只是徒称年长的，那就不能算先于人。为人如果没有才德学识，这是缺乏被人称道；为人缺乏被人称道，这就叫做陈腐的人。无心之言天天讲，是为了阐明级别，由此推衍自然法则的级别递归，一年到头都在说。不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理加上主观的言论就不能齐同了，所以说，要发没有主观成见的言论。说出跟自然法则谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。有理由说可以，有理由说不可以，有理由说是这样，有理由说不是这样。凭什么判断为是这样？有判断是这样的理由。凭什么判断不是这样，有判断不是这样的理由。客体固有的特征级别就是判断是这样，可以这样判断的依据。任何的客体都可依据特征判断其然与不然，可与不可。如果不是酒话天天讲，与自然法则级别相合，怎能长久！万物都有种类，以不同的形态互相联系，首尾衔接如环相扣，难以分清它们的次序，这叫“天钧”。“天钧”也是“天倪”。

【导读】　比较《齐物论》中类似部分：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。【一切即一】

可以有可以的理由，不可以又不可以的理由。大道的级别谱系演化对客体的判断，客体的称谓体现级别。有自身特征而判断可以，有自身特征判断不可以。有自身的条件判断是这样，有自身的条件判断不是这样。凭什么判断为是这样？有判断是这样的理由。凭什么判断不是这样，有判断不是这样的理由。客体固有的特征级别就是判断是这样，可以这样判断的依据。任何的客体都可依据特征判断其然与不然，可与不可。所以像这样细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态，从“道”的观点看它们都服从哲学的“一”级别本体。【都在比较中得到特征，在级别递归中体现其相同与不同】

寓言、重言、卮言三言的目的是阐明“天倪”，比较《齐物论》就会发现，天倪就是“道通为一”的“一”就是级别。

万物皆种也，以不同形相禅(chán)，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。这是讲级别的递归。是级别的第二维度。***维度是类型化级别。

这段话极为重要，阐明自然法则级别是大自然的端倪。从天倪入手，就能涅槃，大彻大悟大自然的组成法则。这需要了解级别的23条公理公设。确认该段内容在形而上学研究中***的等级地位。

【原文2】庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化㉕，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也㉖?”庄子曰：“孔子谢之矣㉗，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本㉘，复灵以生。鸣而当律㉙，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣㉚。使人乃以心服而不敢蘁wù立㉛，定天下之定。’已乎已乎!吾且不得及彼乎㉜!”　　

【注释】㉕化：观念变化。㉖服：用。 知：认知。 也：即“邪”，表疑问。㉗谢：弃绝。 之：指励志用智之迹。㉘乎：于。 大本：指天。㉙而：则。 当：应当。㉚直：特。㉛蘁(wù误)立：逆立，即违逆之意。㉜彼：指孔子。定:规定，定则。且:还。不得及:赶不上。

【译文】庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，***开始认为是对的，到***又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生’。如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规，【天下的定规就是天倪，自然法则级别】。算了算了，我还比不上他呢！”

【导读】庄子、惠子的对话，阐明孔子在不断否定自己中，绝不否定的大本。【天倪、级别】。使人乃以心服而不敢蘁wù，立定天下之定。大本是***的标准，是永恒不变的！是使人心服口服的，这里没有好恶是非，是自然的法律。

【原文3】曾子再仕而心再化㉝，曰：“吾及亲仕㉞，三釜而心乐㉟;后仕，三千钟而不洎㊱，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎㊲?”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎?彼视三釜㊳、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也㊴。”

　 ㉝化：谓心境变迁。㉞及亲：当双亲在世时。㉟釜：古代以六斗四升为一釜。㊱钟：古代以十釜为一钟，即六斛四斗。 不洎(jì记)：指不及养亲。洎，及。㊲县：通“悬”，系，困缚。㊳彼：指一无系累的人，即至人。㊴“雀蚊虻”表示无价值。

　【译文】曾参再次做官内心感情较前一次又有了变化，说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄就心满意足了；自双亲去世以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也不能用来养亲人了，我很悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧？”孔子说：“曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗？对待俸禄心无所系的人他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。”

【导读】讲曾子变化的俸禄与不变的亲情。阐明价值级别的非线性。有人以俸禄多为追求，有人一亲情为重，没有是非对错。

【原文4】颜成子游谓东郭子綦曰㊵：“自吾闻子之言，一年而野㊶，二年而从㊷，三年而通㊸，四年而物㊹，五年而来㊺，六年而鬼入㊻，七年而天成㊼，八年而不知死、不知生，九年而大妙㊽。生有为，死也。劝公以其㊾，死也有自也㊿;而生阳也〔51〕，无自也。而果然乎〔52〕?恶乎其所适〔53〕?恶乎其所不适?天有历数〔54〕，地有人据〔55〕，吾恶乎求之?莫知其所终，若之何其无命也?莫知其所始，若之何其有命也?有以相应也，若之何其无鬼邪?无以相应也，若之何其有鬼邪?”

【注释】㊵颜成子游：姓颜成，名偃，字子游，子綦弟子。已见《齐物论》注。 东郭子綦：当即南郭子綦。㊶野：谓返朴还淳。㊷从：谓舍己顺俗。㊸通：谓人我为一，没有畛域。㊹物：谓块然如物，没有知觉。㊺来：谓大道来集。㊻鬼入：谓鬼神冥附。㊼天成：谓与天为一。㊽大妙：达到大道灵妙玄通的境界。㊾劝：助。 公：指公正的天道。 “其”字：下面当补一“私”字，文意乃通。㊿自：原因。〔51〕生阳：谓生命力活跃。〔52〕而：通“尔”，你。〔53〕恶：何，哪里。〔54〕历数：谓星辰日月之往来。或谓寒暑春秋。〔55〕人据：谓方域版图。

【译文】颜成子游对东孰子綦说：“自从我听了您的教诲，***年返于质朴，第二年就不自执，第三年就通达无碍了，第四年就与物同化了，第五年众物来集，第六年感到鬼神来舍，第七年感到自己与自然浑然一体，第八年已经不知道什么是死亡和不知道什么是存在，第九年进入道的奇异妙境。人生在世而妄为，这等同于死亡。辅助天公出于私心，这等同于死亡，有其必然因素；然而只是活生生地活着，那就没有什么必然因素了。那么果真如此吗？什么才是适合？什么才是不适合？天有四时变化，地有人物依据，我哪能强求呢？不知道什么是终结，怎能断定没有运命呢？不知道什么开始，怎能断定有运命呢？确有人物感应，难道能断定没有鬼吗？没有发生感应，难道能断定有鬼吗？

【导读】　颜成子游悟道九年的心路历程。生死天注定，命运高难问。自然的端倪难以言说。天倪，无始也无终。不是天命，也不是鬼神。　

【原文5】众罔两问于景曰〔56〕：“若向也俯而今也仰〔57〕，向也括而今也被发〔58〕，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?”景曰：“搜搜也〔59〕，奚稍问也〔60〕!予有而不知其所以。予，蜩甲也〔61〕?蛇蜕也〔62〕?似之而非也。火与日，吾屯也〔63〕;阴与夜，吾代也〔64〕。彼吾所以有待邪〔65〕?而况乎以有待者乎!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳〔66〕。强阳者，又何以有问乎!”

【注释】〔56〕罔两：迷茫的众人。 景：通“影”。〔57〕若：你。 向：往昔。〔58〕“括”字：下面当补一“撮”字，文意乃全。括撮，束拢头发。 被：通“披”。〔59〕搜搜：谓区区。〔60〕奚稍问：犹言“何消问”，即何须问。〔61〕蜩甲：蝉壳。〔62〕蛇蜕：蛇皮。〔63〕屯：聚。〔64〕代：散灭。〔65〕彼：指有形之物。 待：依赖，凭借。〔66〕强阳：谓徜徉，闲游。

【译文】众多的迷茫者罔兩问影子说：“你以前低着头现在昂着头，以前束着发髻现在披散着头发，以前坐着现在站起，以前行走现在停下来，这是为什么呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，何必要问呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那客体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”

【导读】这是***伟大的哲学篇章，阐明实相与本体的“不一不异”的关系。实相与本体级别，就像事物与影子，蝉与蝉蜕，蛇于蛇蜕，是之而非之。

比较《齐物论》类似段落：

【24】罔两314问景315曰：“曩316子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操317与？”景曰：“吾有待而然318者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼319邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

【注释】314.罔两：虚托的人名，意为迷茫的众人。315.景：通“影”，影子。316.曩（nǎng）：先前317.特操：独特的操守。318.有待而然：有所依凭才这样。

319.蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼：蛇蜕、蝉蜕。《寓言》中“予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。”

【译文】迷茫的罔两问影子说：“刚才你行走，现在你停下；刚才你坐着，现在你站起。你怎么没有独立的操守呢？”影子回答说：“我有所依赖的物体才这样的吗？我的依赖的物体又有依赖的本体才这样的呢？我就像蛇蜕、蝉蜕吗？我怎么知道为什么会这样？我怎么知道不会是这样？”

①罔两问影是寓言，阐明实体与本体如影随形，如同蛇与蛇蜕，蝉与蝉蜕，是之而非之。是不一不异的关系。这个关系令全世界哲学家迷茫千年。连亚里士多德也在实体与本体关系上错误判断。

实相与本体都是外在形式。实相是人能够感知的，本体是类型化的形式。比如人是可以看到的，而人的类型是看不到的，而且人的类型有递归。人是哺乳动物，人是动物，人是物体，人是客体都是正确的判断，这些判断有内在的确定性，关联性，层次性和终止条件，在人是物质，人是存在者之上，就不能再递归了。

③有形的客体有无形的本体，无形的客体，也有本体。任何的客体对象，都是可以归类的，归类就可以递归，就必然有同质化的类、子类、父类，有确定性的关联性的层次性，必然确定性，以及递归终止条件。计算机本体、人工智能本体与哲学本体模式一样。

对实相与本体级别阐述水平很高的有释迦摩尼：他说：凡所有相，皆是虚妄。又说，色即是空空即是色，空中无色。都是对实相与本体不一不异的精妙阐述。

【原文6】阳子居南之沛〔67〕，老聃西游于秦，邀于郊〔68〕，至于梁而遇老子〔69〕。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥(ɡuàn)漱(shù)巾栉(zhì)〔70〕，脱屦(jù)户外〔71〕，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子〔72〕，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢(suī)睢盱(xū)盱〔73〕，而谁与居?大白若辱〔74〕，盛德若不足。”阳子居蹴(cù)然变容曰〔75〕：“敬闻命矣!”其往也〔76〕，舍者迎将〔77〕，其家公执席〔78〕，妻执巾栉(zhì)〔79〕，舍者避席〔80〕，炀(yánɡ)者避灶〔81〕。其反也，舍者与之争席矣〔82〕。

【注释】〔67〕阳子居：即杨朱，战国时魏国人。 之：到，往。 沛：即今江苏徐州。〔68〕邀：邀迎，迎候。〔69〕梁：沛郊的地名。〔70〕盥(guàn灌)：洗手器具。 漱：指漱口用具。 栉：梳子。〔71〕屦(jù据)：用麻葛制成的单底鞋。〔72〕夫子：对老子的尊称。〔73〕而：你。 睢睢(suī虽)盱盱(xū虚)：跋扈傲视的样子。〔74〕辱：谓黑。〔75〕蹴(cù促)然：惭愧不安的样子。〔76〕其：指阳子居。〔77〕舍者：指旅舍中的所有人，包括主人和客人等。 将：送。〔78〕家公：指旅舍男主人。〔79〕妻：指旅舍女主人。〔80〕舍者：指先居旅舍的客人。〔81〕炀者：燃火者，即炊夫。〔82〕舍者：指旅舍客人。

　　【译文】阳子居往南到沛城去，正巧老聃往西边的秦地闲游，阳子居到郊外迎接老子，直至大梁才遇上老子。老子走到半路，昂起头仰天叹气说：“当初我还以为你是可以调教的，现在看来是不行了。”阳子居没有回答。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道：“刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”老聃说：“你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？白与黑之间有多重层次，掌握了许多规律也要虚心的认为不足”阳子居听了脸色大变羞惭不安地说：“弟子由衷地接受先生的教导。”阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。

【导读】老聃对阳子居的教训，就是认识级别层次的多样性，与环境和光同尘，谦下为上。是对《道德经》“大白若如，盛德若不足”的解释。

研究：《寓言》篇阐述庄子以三言为手段，阐明级别规律的“天倪”。对“天倪”进行多方面的多角度的精妙阐释。特别是1段、5段，是对形而上学研究的里程碑贡献。面对“一切即一”的世界难题，庄子《寓言》篇，强调万物皆种，一切都可以归类分类，这是形而上学基础。一是天倪，是大自然的头绪，从级别入手，就能搞清楚自然法则。对级别递归讲的极为精彩。2段讲自然法则的永恒不变、******的特征，3段价值级别的非线性，涉及级别第五公理。还涉及差异性级别公理。4段讲子游认知：天倪，无始也无终。不是天命，也不是鬼神。6段讲阳子居听闻大道从傲慢到谦虚。隐藏大级别决定小级别公理。老聃的认知是大级别，阳子居的认知是小级别。隐藏了匹配性级别公理。傲慢者被尊敬，平易者被人平等。

综上，《寓言》篇6段内容，讲的是级别规律，内在联系协调一致，主题鲜明，并不是取法内在联系。