4-10.☆☆☆《盗跖解密》级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性

《盗跖》解密

解题：借强盗柳下跖之口，痛斥儒家思想多辞缪说，

关键词句：矫言伪行、无病自灸、‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾、从天之理、执而圆机、与道徘徊、

内容提要：不同的认知级别，价值判断不同。盗跖训斥孔子、满苟得劝告子张、知和批驳无足，对儒家学派的仁义忠孝予以详尽深刻的揭露和批判。

　【原文】孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

〔注释〕　①柳下季：姓展，名获，字季禽，春秋时鲁国人。因居柳下，谥号惠，故又称柳下惠。柳下季比孔子早生百余年，故所谓二人为友，只是虚构的寓言而已。②盗跖(zhí直)：古时用强力破坏社会秩序的***，被称为大盗，故称。跖为柳下季之弟，也只是虚构的寓言而已。③侵暴：侵犯，侵扰。④穴：作动词，穿洞。 枢：当为“抠”字之误。抠，挖。⑤保：通“堡”，小城。⑥诏：教诲。⑦心如涌泉：形容心血横流，不可遏抑。⑧意如飘风：形容意气骄荡，不可测定。⑨距：通“拒”，抗拒。 ⑩右：指骖(cān)右，即在车右边陪乘的人。

　【译文】　孔子是柳下季的朋友，柳下季的弟弟名为盗跖。盗跖的手下有九千人，在天下间横行霸道，侵凌诸侯各国。砸破人家的门户，掠夺人家牛马，掳劫人家妇女。贪图财物遗弃亲人，不顾念父母兄弟，不拜祖宗。他们所经过的城邑，大国的就闭关守城，小国的躲进城堡，民众为此深感痛苦。孔子对柳下季说：“做人父亲的，肯定能够教好他的孩子，为人兄长的，肯定能够教好他弟弟，如若不然那么父子兄弟的亲情就不足珍贵了。当今先生您可是世上的有才之士，弟弟却是盗跖，是天下的祸害，要是不能规劝他，我私下替先生感到羞耻。我情愿代先生去说服他。”柳下季说：“先生说做人父亲的肯定教好他的孩子，做人兄长的肯定能教好他的弟弟，假如孩子不听从父亲的教诲，弟弟不接受兄长的劝说，即使像先生这么能言善辩，又能拿他怎么样呢？况且盗跖这个人，血气冲动，意气风发，强悍足以抵挡敌人，口才足以掩饰过错。顺着他的心意他就高兴，违背他的心意他就发怒，动不动就恶语伤人。先生千万不要去。”孔子没听柳下季劝告，布置颜回驾车，子贡做助手，前往会见盗跖。

【原文】盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍kuài人肝而餔bū之。孔子下车而前，见谒(yè)者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。”

【注释】⑪大山：即泰山。⑫脍(kuài快)：细切。餔(bū补阴平)：食。⑬谒者：古时掌管传达的人。⑭文武：指周文王、周武王之道。⑮枝木之冠：指冠多华饰，如木之枝叶。⑯带死牛之胁：取牛皮做成大革带。牛胁，牛皮。⑰缪：通“谬”。⑱弟：通“悌”，指尊敬兄长。⑲极：通“殛”，诛。⑳益：增加。 昼餔：午餐。

　　【译文】盗跖正在大山的南面休整士卒，切碎人肝来吃。孔子下车走上前，看见传命官，说：“鲁国人孔丘，听说将军高尚正义，敬请传令官传达。”传令官入内通报。盗跖听到此事，大怒，眼像明星，怒发冲冠，说：“这个人是不是鲁国的巧伪人孔丘？替我告诉他：‘你做花言造巧语，虚妄地称道文王、武王，头戴装饰像树枝般的帽子，腰缠死牛胁的皮带，繁辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专生是非，用以迷惑天下的君主，使天下的书生，不务正业，装作孝悌，而侥幸得到封侯富贵。你的罪恶严重，快滚回去吧！不然，我要用你的肝当作午餐。”

【原文】孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋chēn目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

【注释】㉑季：指柳下季。㉒履：登。㉓反走：退行数步，表示敬意。㉔案：通“按”，手抚。 ㉕乳虎：哺乳的老虎。

　　【译文】孔子再次请求通报接见，说：“我幸运地得到柳下季的介绍，希望到帐幕下拜见。”禀报人员再次通报，盗跖说：“让他到我面前来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意你就生，不合我的心意你就死。”

【原文】孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

【注释】㉖长大：魁梧。㉗说：通“悦”，喜欢。㉘维：包罗。㉙能：才能。 辩：通“辨”，辨识。㉚激丹：鲜红明亮的丹砂。㉛齐贝：列贝。㉜臣：孔子自称。㉝更始：除旧布新。㉞共：通“供”，供祭。

　　【译文】孔子说：“我听说，凡是天下的人具有三种德性：天生高大，美好无比，无论少年、老年、贵人、贱人见了都欢喜，这是上等德性；才智可以收容天地，才能可以分析事理，这是中等德性；勇猛果敢，聚集人马统率军队，这是下等德性。一般人具有一种德性，就足以南面称王了。如今将军兼备这三种德性，身高八尺二寸，满面红光，双目炯炯有神，嘴唇有如鲜红的丹砂，牙齿有如整齐的贝壳，声音符合黄钟音律，可是名叫盗跖，我暗暗替将军感到羞耻，觉得不该这样。将军要是有心听在下的劝谕，在下情愿往南出使吴国越国，往北出使齐国鲁国，往东出使宋国卫国，往西出使晋国楚国，让他们为将军造一座几百里的大城，封你几十万户的食邑，推立将军为诸侯，跟天下各国并立，让士兵都休息，收养起他们的兄弟，供奉拜祭祖宗。这才是圣人智士的行为，也是天下人的愿望啊。”

【原文】盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？

且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀(yánɡ)之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩(chī)由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：“孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹(zū)于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？

世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑yǒu里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。

世之所谓贤士：伯夷、叔齐、伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔fán死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔zhé犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所弃也。亟jí去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲(jí)，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

【注释】㉟规：劝。㊱恒民：常人。恒，常。㊲炀(yáng杨)：烧。㊳居居：安静的样子。㊴于于：自得的样子。㊵涿鹿：即今河北涿县。㊶作：指登天子位。㊷放其主：指汤把夏桀流放到南巢之事。㊸陵：通“凌”，欺凌。㊹缝衣：指宽而长大的衣服。 浅带：宽大的腰带。㊺危冠：高冠。史称子路好勇，戴着高高的帽子，佩着长剑。㊻卫君：指卫庄公蒯聩。㊼菹(zū租)：剁成肉酱。此处指卫太子蒯聩强迫孔悝一同作乱，子路欲杀蒯聩而救家主孔悝，不成，遂遭菹身之祸。㊽削迹：绝迹。㊾“子教”三句：当移至“身菹于卫东门之上”句之后，文理才通顺。㊿高：推崇。〔51〕尧不慈：指尧杀长子丹朱之事。〔52〕舜不孝：指舜放逐其父瞽叟之事。〔53〕偏枯：即半身不遂。〔54〕羑(yǒu有)里：狱名，在今河南汤阴北。〔55〕六子：当改为“七子”，指黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武七人。〔56〕孰：通“熟”，详细。〔57〕反：违反。〔58〕伯夷、叔齐：皆孤竹君之子，因彼此让位，逃离国境。后来周武王伐纣，二人叩马相谏，武王不从，遂隐于首阳山，不食周粟而死。〔59〕鲍焦：周朝隐士，他愤世嫉俗，廉洁自守，不食周粟，抱木而枯。 非世：非刺当世。〔60〕申徒狄：姓申徒，名狄，殷商时人，因进谏不被采纳，遂负石投河而死。〔61〕燔(fán烦)：烧。〔62〕尾生：人名，或作尾生高、微生高，鲁国人。 期：约会。 梁：桥。〔63〕磔(zhé哲)犬：肢体被分裂的狗。 流豕：飘流于江河的死猪。〔64〕离名：遭受好名之害。离，通“罹”，遭受。 轻：轻视。〔65〕念本：顾念生命根本。〔66〕上：指上述黄帝等十三人。〔67〕盈：充盈。〔68〕瘦：当为“瘐”字之误。瘐，病。〔69〕具：指形骸。〔70〕说：通“悦”，愉悦。〔71〕亟(jí急)：急。〔72〕狂狂：失性的样子。 汲汲：不足的样子。

　　【译文】盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？

而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池***的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？”

“况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。”

“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力禁绝不轨。可是后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失败。你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？”

“世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。

“世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是***忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。”

“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而***终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。”

“你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事，那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我所听闻的事。现在让我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。”

“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

　【原文】　孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

　　【译文】孔子再行个礼就快步离开了，出了门上了车，几次都没有拿起马缰，两眼发呆什么也看不见，脸色如同死灰一样，扶着车前横木低下头去喘不过气来。”

　【原文】　归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

【注释】〔73〕阙：缺，不在。〔74〕得微：同“得无”，岂不是。〔75〕自灸：指引艾叶自灼。〔76〕料：通“撩”，拨弄。

　　【译文】回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”

【导读】孔子与盗跖的对话，展示了不同价值观级别的尖锐对立。常人认同孔子的政治主张，但盗跖的论辩具有强大的说服力。

级别公理1.8级别尺度是多样性的。【多尺度公理】

级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。

级别公设1.25.同一客体有多种共相与对应级别。

可以说，孔子与盗跖，有不同的价值观。对立双方使用了不同的价值级别尺度。例如：汤放其主，武王杀纣。一方认为：商汤、武王是正当正义的；一方认为商汤、武王是不正当非正义的。到底谁说的对？历史是胜利者书写的。夏桀、殷纣真的就那么残暴吗？被人称赞的唐太宗李世民的杀兄弟、夺父亲皇位的行为正当吗？合理吗？

所以，作为有思想的人，不可人云亦云，要有怀疑的眼光、非线性的思维，去寻找现象背后的那个可能的真相。

世之所谓贤士：伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔fán死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔zhé犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

上述六位所谓的贤人，你赞同他们的行为吗？换成是你，你会象伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾生那样做事吗？你不会像他们那样做事。想一想，为什么？

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。

你愿意象子胥沉江那样吗？你愿意象比干剖心那样吗？

针对子胥沉江、比干剖心，有人愿意效法，明朝方孝孺就是。但是，更多的人是做不到的。也会认为蔑视生命是没有意义的。

读过《水浒传》的人，就会发现被歌颂的英雄也是吃人肉、吃人肝的，其实这些都是违反人类的基本行为准则的。从更大级别来看，他们的行为是犯罪行为，人不吃人是人类社会的潜规则。

孔子与盗跖的争辩，是两位不明大道的低级别认知者的低层次争辩，可以说都是错的，也可以说各有道理。同理，电车难题就是不同的价值观的行为体现。有的时候，是无法、也不能判别对错的。这就是价值级别的非线性原理。

盗跖的价值观是什么？说其志意，养其寿命。对儒家的价值观大加鞭挞。道家也对儒家的价值观大加鞭挞。不同的人有不同的价值观。

盗跖的逻辑，是强盗的逻辑。弱肉强食，它们奉行的是丛林法则，破格获取。丁元英说：.“强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的***价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。”

比较《庄子·胠箧》：尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

人类文明几千年的历史，不同的时代有不同的价值观，同一时代，不同的社会制度、宗教信仰、政治法律制度，还是有高下之分的。自由、民主、法治、平等、博爱是普世价值，具有更高的级别，这是价值级别的线性部分。

胡适先生曾说：“一个肮脏的社会，如果人人讲规则，而不是谈道德，***终会变成一个有人味的正常社会，道德也会自然回归。一个干净的社会，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事就谈道德规范、人人大公无私，那么这个社会***终会坠落成一个伪君子遍地的肮脏社会。”胡适先生的这些话，对儒家讲仁义道德的后果。入木三分。

【原文2】子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”

满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”

子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍zuò色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟(zhái)，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”

满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”

满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

【注释】〔77〕子张：姓颛(zhuān)孙，名师，字子张，孔子弟子。 满苟得：虚构的人物。〔78〕盍：何。 为行：培养德行。〔79〕抱：守。 天：天真本性。〔80〕臧：奴仆。 聚：通“驺”，养马的人。〔81〕怍(zuò作)色：惭愧的表情。〔82〕桓公：指齐桓公，名小白，杀掉他的哥哥子纠，纳嫂为妻。〔83〕田成子：即田常，又称陈恒，他杀死齐简公而自专国政。〔84〕拂：谓言行相悖。〔85〕为首：居上。〔86〕为尾：处下。〔87〕即将：将会。 戚：亲。 伦：次，理。〔88〕义：仪则。〔89〕五纪：即五伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。 六位：即六纪，指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。〔90〕舜流母弟：指舜把他的弟弟像流放到有庳一事。〔91〕王季：文王之父，周太王庶子，因其兄太伯、仲雍让位，故被立为嫡子。因为古代世袭制，王位传给嫡长子。 适：通“嫡”，嫡长子。〔92〕兄：指管叔和蔡叔。〔93〕伪辞：伪造名位等级之辞。〔94〕监：明。〔95〕日：昔日，往日。 讼：争辩。 无约：虚构的人物。意谓不为名利所约束。〔96〕殉：循，顺从。 而：通“尔”，你。〔97〕相：视。 天极：天然的准则。〔98〕消息：消亡与生长。〔99〕圆机：环中，即循环变化的中枢。〔100〕转：通“专”，执守。〔101〕成：成就。 义：指仁义。〔102〕所为：指真性。〔103〕赴：奔赴，追求。〔104〕弃：丧失。〔105〕子胥抉眼：谓伍子胥在死前，告诉他的舍人说：“抉吾眼县(悬)吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”(《史记·伍子胥列传》)抉眼，挖掉眼睛。〔106〕直躬：人名。他曾去官府告发他父亲偷羊的罪行。 证：告发。〔107〕鲍子：即鲍焦。 立干：谓抱木而枯死。〔108〕申子：即申徒狄。 自理：自投于河而死。理，当为“埋”字之误，意谓沉。 按，“自理”前原有“不”字，疑为衍文，今删去。〔109〕孔子不见母：谓孔子滞耽圣迹，游历各国去应聘，其母死而未能相见。〔110〕匡子：名章，齐国人，因谏其父，被父所逐，故终身不见父。〔111〕正：端正。〔112〕服：遭。〔113〕离：通“罹”，遭。

【译文】子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也不可能***不讲仁义啊！”

满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利***的，几乎全在于无耻而多言。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”

子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未必就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑。”

满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下，这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。”

子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”

满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正为了利。名与利的实情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’所以说，不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要执着于你的德行，不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些现象都是上世的传闻，当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直，让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”

【导读】①子张有追求名利富贵的常人认知。在子张看来，讲究仁义，就能得到信赖，得到信赖，就会被任用。在这里，子张把仁义作为获得名利富贵的手段，这也是常情。

满苟得指出，无耻吹捧才能获得名利富贵。

②子张说出了真实人性和社会现实，贵贱之分，在行之美恶。”

满苟得指出：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。成王败寇。

③子张认为仁义道德保障社会秩序；

满苟得指出：无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。

不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。

级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【因应公理】

【原文3】无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”

知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃***，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛dá之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”

无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”

知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”

知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢(huàn)醪(láo)醴(lǐ)之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅gāi溺于冯气，若负重行而上阪(bǎn)，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮(jiào)，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭(liáo)意绝体而争此，不亦惑乎！”

【注释】〔114〕无足、知和：皆为虚构的人物。〔115〕人卒：人们。 兴名：谓希望建立名誉。 就：趋。〔116〕意：通“抑”，还是。〔117〕故：通“固”，本来。〔118〕此人：指贪鄙的人。〔119〕绝、过：超越。〔120〕专：专愚。 无主正：谓胸中没有主见。〔121〕至重：即生命。〔122〕***：即自然本性。〔123〕惨怛(dá达)：悲痛。〔124〕恬愉：快乐。〔125〕监：察照，引申为显现。〔126〕怵惕：惊惧。〔127〕穷：尽。 究：竟。 埶：通“势”。〔128〕侠：当为“挟”字之误。挟，挟持。〔129〕秉：持。〔130〕君父：君主。〔131〕不待：不用。〔132〕象：效仿。 安：适应。〔133〕之：指身外之物，即声色、滋味、权势等。〔134〕监：照，检查。 度：指禀性气度。〔135〕戏：戏弄。〔136〕反：谓富贵至极则必反。〔137〕要：钓取。〔138〕雍：当为“推”字之误。意谓推让帝位。〔139〕美：指富贵。 生：性，指自然本性。〔140〕善卷、许由：相传皆为尧舜时的隐士。〔141〕虚：假心假意。〔142〕事：世事，指治理天下。〔143〕甘：美味。〔144〕约养：简约给养。〔145〕阨：通“厄”，困穷。〔146〕平：谓适如性分。〔147〕有馀：谓超出性分。〔148〕营：聒，谓多声乱耳。 管籥(yuè跃)：箫笛一类的管乐器。〔149〕嗛(qiè怯)：快意。 刍豢：牲畜。食草者称刍，食谷者称豢。 醪(láo劳)：醇酒。 醴：甜酒。〔150〕感：诱发。〔151〕乱：谓心志昏乱。〔152〕侅(gāi该)溺：陷溺。 冯气：盛气。冯，满。〔153〕“上”字：后面当补一“阪”字，文意乃通。阪，山坡。〔154〕慰：怨。〔155〕溺：指沉溺于嗜欲。〔156〕冯：满胀，即血气盛滞于胸中。〔157〕疾：病。〔158〕堵：墙。〔159〕冯：凭，恃。〔160〕服膺：谓念念不忘。〔161〕戚醮：烦恼。〔162〕劫请：劫取。〔163〕周：周密。 楼疏：泛指防盗设施。楼，指户牖之间有孔眼的墙。疏，指穿孔如交绮的窗。〔164〕六者：指乱、苦、疾、辱、忧、畏。〔165〕尽性：复归本性。 竭财：抛尽钱财。〔166〕单：仅。 反：通“返”。 无故：指无事而平安的生活。〔167〕缭意：内心念念不忘。 “体”字：前面当补一“绝”字。绝体，牺牲形体。

　　【译文】无足向知和问道：“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。那个人富有了人们就归附他，归附他也就自以为卑下，以自己为卑下就更会尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的办法。如今唯独你在这方面没有欲念，是才智不够用呢？还是有了念头而力量不能达到呢？抑或推行正道而一心不忘呢？”

知和说：“如今有这么一个兴名就利的人，就认为跟自己是同时生、同乡处，而且认为是超越了世俗的人了；其实这样的人内心里全无主心，用这样的办法去看待古往今来和是非的不同，只能是混同流俗而融合于世事。舍弃了贵重的生命，离开了***崇高的大道，而追求他一心想要追求的东西；这就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法，不是跟事理相去太远吗！悲伤所造成的痛苦，愉快所带来的安适，对身体的影响自己不能看清；惊慌所造成的恐惧，欢欣所留下的喜悦，对于心灵的影响自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事却不知道为什么要这样去做，所以尊贵如同天子，富裕到占有天下，却始终不能免于忧患。”

无足说：“富贵对于人们来说，没有什么不利的，享尽天下的美好并拥有天下***的权势，这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持他人的勇力用以显示自己的威强，把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉，虽然没有享受过***权力所带来的好处却也像君父一样威严。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一个人，心里不等到学会就自然喜欢，身体不需要模仿早已习惯。欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要师传，这是人的禀性。天下人即使都认为我的看法不对，谁又能摆脱这一切呢？”

知和说：“睿智的人的做法，总是依从百姓的心思而行动，不去违反民众的意愿，所以，知足就不会争斗，无所作为因而也就无有所求。不能知足所以贪求不已，争夺四方财物却不自认为是贪婪；心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉。廉洁与贪婪的实情，并不是因为迫于外力，应该转回头来察看一下各自的禀赋。身处天子之位却不用显贵傲视他人，富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。想一想它的后患，再考虑考虑事情的反面，认为有害于自然的本性，所以拒绝而不接受，并不是要用它来求取名声与荣耀。尧与舜做帝王天下和睦团结，并非行仁政于天下，而是不想因为追求美好而损害生命；善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，也不是虚情假意的谢绝禅让，而是不想因为治理天下危害自己的生命。这些人都能趋就其利，辞避其害，因而人们称誉他们是贤明的人，可见贤明的称誉也是可以获取的，不过他们的本心并非建树个人的名誉。”

无足说：“必定要保持自己的名声，即使劳苦身形、谢绝美食、俭省给养以维持生命，那么这一定是个长期疾病困乏而没有死去的人。”

知和说：“均平就是幸福，有余便是祸害，物类莫不是这样，而财物更为突出。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业，真可说是迷乱极了；深深地陷入了愤懑的盛气之中，像背着重荷爬行在山坡上，真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉溺于嗜欲，体态丰腴光泽就盛气凌人，真可说是发病了；为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，而且越是贪婪就越发不知收敛，真可说是羞辱极了；财物囤积却没有用处，念念不忘却又不愿割舍，满腹的焦心与烦恼，企求增益永无休止，真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼的伤害，在外面总害怕寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了。以上的六种情况，是天下***的祸害，全都遗忘不求审察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能。所以，从名声的角度来观察却看不见，从利益的角度来探求却得不到，使心意和身体受到如此困扰地竭力争夺名利，岂不迷乱吗！”

【导读】无足贪求名利富贵，是常人思维。人性就是图的声色滋味权势。

知和指出：“睿智的人的做法，总是依从百姓的心思而行动，不去违反民众的意愿，所以，知足就不会争斗，无所作为因而也就无有所求。

知和以“平为福，有余为害”的论辞加以驳斥，认为财货物欲虽为人性追求，却也是戕害人性的双刃剑。老子说：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所以至和能守于性分之间，不盈不溢，也算是“故知足之足，常足矣”。不为外物富贵所役，抛弃名缰利索，自适天性自在，才是真性情。

研究：全文三个部分：***部分通过盗跖之口，批驳了儒家仁义道德的虚伪可耻。第二部分通过子张与满苟得的三问三答，把常人理解的仁义道德，名利富贵予以深刻的分析。阐明名利之实，不顺于理，不监于道。监，是从上往下看。第三部分通过无足与知和的三问三答，阐明探求名利是本末倒置，违背事理。

《道德经》18章：大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；***昏乱，有忠臣。应该说，《盗跖》篇继承了老子批评儒家仁义礼义的虚伪无耻观点。比较《马蹄》、《胠箧》、《渔父》各篇，《盗跖》对仁义礼义的儒家学说的批判，***为详细，说理也***为透彻。