庄子网之相濡以沫

相濡以沫

【原文】泉涸，鱼相与处于陆，相呴xǔ以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
　　【译文】泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。

【陈同荣导读】不懂得大道，就像相濡以沫的鱼；明白了大道，就像江湖中自由自在的鱼。【理由：赞美尧非议桀，不如用大道解决问题。前后文意一致，这是强调大道的极端重要性】

比较：《老子·八章》

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　夫唯不争，故无尤。

***境界的善于顺应就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以***接近于“道”。

善于选择地方居住处所，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。

正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。

陈同荣：鱼的本性是适应于江湖中自在的游动。处在陆地上垂死挣扎，不匹配其本性级别。

附录：

第6解读级别公理1.6

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高公理】

7.33.崇高性：至高无上的特性；超级规律、级别规律的崇高性，指居于决定性地位，可以判断理论正误的金标准。

例子:执一者至贵也，至贵者***。《吕氏春秋·览·离俗览》

懂得并运用级别规律的人是***为宝贵的，***至贵的时刻遵循级别规律的人是不可战胜的。

例子：载营魄抱一，能无离乎？这是道德经10章强调不但无处不在，而且像魂魄那样重要。如果世界没有级别规律，就会是一盘散沙，也就失去了确定性。这是无法想象的。一个完全不确定的世界并不能存在。2+2=4是规律，是确定性，要是一会儿2+2=4.一会儿2+2=1000，这是完全不可想象的。

普通规律只能适用于各类事物，级别规律适用于全部的、一切的客体对象，没有级别规律作为规律体系的核心、基础，这个世界就没有了确定性，就完全不可认识。事实上，人类一直在认识世界。特别是人工智能本体论，更是解开了意识的奥秘，人类通过级别递归进而认识世界。

共同遵守一个***的神圣的法律，这个神圣的法律也就是逻各斯，只有它才能合理地统治万物。这一段话可以看作是***早用哲学的语言表达了对统治世界的***一般规律的看法。这是西方哲学的一个基本观点。神圣一词本身也就表明级别规律的崇高性。

对级别规律认知前后的不同：【级别是可以贯通古今中外的哲学规律通用词汇】

级别的崇高性，在解决世界难题上，具有重大作用。对一些重要的问题，不同的人，给出不同的结论，拿什么区判断是非对错呢？只能是级别规律。

例子：真理被阴暗笼罩，洞悉事物真理的人无比幸运。

陈同荣：级别规律是***重要性的真理，是解决人类正确认识世界的基础工具，是人类分辨正确错误的***标准。级别规律具有***的重要性级别。

例子：《赫拉克利特残篇》残篇68在这个标志上【指明白本体级别规律】，它们也被赫拉克利特称为非常适当的疗法，作为治疗可怕性质的东西【愚昧的意见之路】，并将灵魂从充满世代领域的灾难中拯救出来。【得道涅槃】【陈同荣：只有认识本体论，才能认识世界。走上真理之路】

例子：《道德经》故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第四解读级别公理1.4

级别须匹配，不匹配不成立。【匹配公理】

①级别匹配是自然法则，不匹配不成立的含义：

A不匹配的搞在一起，会产生坏的后果；

《庄子·至乐》昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王用车迎接它并在宗庙里给它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。海鸟于是双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。

鲁国国君的这种做法，就是用供养自己的办法养鸟，不是用圈养鸟的办法养鸟。

鲁侯的养鸟方法与鸟德本性级别不匹配，把鸟养死了。

B不成立指的是根本不可能；

《庄子·至乐》褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

译文：小的囊袋装不下大东西，短的绳子汲不到深处的水。

《吕氏春秋·览·有始览》井中之无大鱼也，新林之无长木也。

解释：水井中没有大鱼，新林中没有大树。

C会成为笑柄：

《逍遥游》：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？

译文：当太阳和月亮都出来时，火把还不熄灭,要与日月比光亮,这不是很难堪吗?应时的雨水降下了，却还在灌溉田园,这与天降甘霖的润泽比起来,不是白费力气吗?

②庄子《逍遥游》：《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

【水击三千里是大翼，（大翼是空间广延长的大），匹配空间级别九万里的大，匹配六个月（时间级别的大）才停息】

野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。是居高临下看到的情景，大江大河象野马那样小，大山像尘埃那样小，有生命的物体好像用人的气息就能吹动，这是大的空间级别看小的空间级别。】（九万里何必看炊烟？***个息是停息，是大的时间级别匹配，后一个息是气息，气息能吹动显得渺小至极。常人眼中的大，是得道者眼中的小。常人追求富贵权利，得道者追求思想自在，透视社会人生。）

【天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？苍天的颜色是它本来的颜色吗？这是哲学的***追问，空间有极点吗？这是大的认知级别发出的元问题追问。】（空间无颜色，天空与空间具有同一性关系，看到的天空的颜色需要解释：哲学家的追问需要科学家解释瑞利散射）（庄子看到天空的颜色是蓝色的，用怀疑主义的哲学家眼光提问是很有意思的。得道者也有解决不了的问题。）（天地之正，这个正字，指的是级别本体规律）

【大鹏鸟具有的大的认知级别将与后文的蝉与学鸠、斥鷃对比形成隐藏的谱系（确定性关系、哲学递归公理。变化的客体通过级别递归连接本体级别，造成本体不变的特质，级别递归公理解决了柏拉图分有摹写的错误，解决了亚里士多德错误理解本体实体混同，解决了普罗提诺的流溢说的不合理性，解决了莱布尼茨的前定和谐谬论，解决了黑格尔把变化混入本体的荒谬）】

【大鹏鸟是得道者的形象，有大的认知级别；蝉与学鸠、斥鷃是常人的形象，不懂大道，关注鸡毛蒜皮，有小的认知级别；】

【小大之辩是小级别与大级别的分辨；级别就是等级，比较中的类型化就是类型级别，一个客体不论有形无形都有使人感知的实相，实相不是本体级别，两者是不一不异的关系，就是实物与影子、蝉与蝉蜕、蛇与蛇蜕（罔两问影），实相不是本体，本体是实相的类型化形式。这与计算机本体论完全一样。此外还有级别尺度（时间级别、空间级别、数量级别、标准级别、程度级别、认知级别、默认级别、定格级别几千种），级别的五个维度形成完美的本体论体系，被陈同荣归纳为37条级别公理公设+32条逻各斯第五维度，成为大道公理化原理。还涉及160个定义，15组哲学范畴，使之完备化。不明白级别规律就是梦中的庄子，明白了级别规律就是清醒的庄子。人类大梦不觉，一直处在愚昧的此岸，作洞穴中的囚徒，走在巴门尼德的意见之路上；懂得级别规律，就觉醒了，涅槃到达自在的幸福彼岸，走在真理之路上，思想自由就是逍遥（点题）】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。【不厚之水不匹配大舟（级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。）【匹配公理】】

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；【坳堂之水匹配芥舟】

置杯焉则胶，水浅而舟大也。【不匹配杯舟】

风之积也不厚，则其负大翼也无力。【不厚之风不匹配大翼】

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；【大的空间级别九万里，匹配在下之风，培，通凭，凭借。庄子的大鹏鸟高飞九万里，无风不能飞，大鹏鸟不是导弹。好风凭借力，送我上青云。凭风而非，是条件匹配级别。】（培解释为凭借，为线性非线性公理做准备，此处是充要条件的线性，下文裂土而封是非线性。）

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【图是主观目的，将是条件具备的准备，主观目的与客观条件匹配】

【此段讲到级别匹配公理（第四公理）、为下文级别决定公理（第三公理）作准备。】

陈同荣解读与众不同。道眼读庄子，才能把庄子想说而说不出的话说的清清楚楚明明白白。

《外物》告诉我们：大钩钓大鱼，小钩钓小鱼。

例子：薛定谔的猫，企图用中观可视级别联系极微观基本粒子级别，是不能成立的。试想一下，把黑箱换一个透明玻璃罩，看时就有死活，不看时无死活，是魔幻的不真实。

人的体内有巨量的基本粒子在高速运转，并不影响人的感觉和健康。

例子：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）庄子《庄子·让王》【有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈悬崖中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。】

（比较分辨）

常人的分析：A寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

B陈同荣认为：隋珠弹雀讲的是级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。价值级别不匹配。隋珠、雀两者的价值级别差异巨大，不能匹配。）