庄子网之鲁侯养鸟

鲁侯养鸟

从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁侯（派人）用车迎接它，并在宗庙里给它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛羊猪的肉作为它的食物。海鸟却眼睛发花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。这是因为（鲁侯）用供养自己的办法养鸟，不是用养鸟的方法养鸟。

按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们***讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的***乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。”

【原文】昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞(shāng)之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩(xuàn)视忧悲，不敢食一脔（luán），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅(qiū)鲦(tiáo)，随行列而止，逶(wēi)迤(yí)而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶(sháo)之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

注释
鲁：古国名，在今山东西南部。
鲁侯：鲁国国君。
鲁郊：鲁国的郊外。
昔：从前、过去。
御：驾车，这里引申为派车接。
觞(shāng)：古代的饮酒器，这里用作动词。此指敬酒。
庙：祖庙。
《九韶》：虞舜时乐名。韶乐九章，故名。
太牢：指古代帝王或诸侯祭祀社稷时猪、牛、羊三牲齐全的供品。
以为：用来作为。
眩(xuàn)视：眼睛发花。
脔（luán）：量词，用于块状的鱼肉。
己养：供养自己的方法。
止：停止，栖息。
鸟养：喂养鸟的方法。
太牢：古代祭祀，牛羊豕三牲具备谓之太牢。

〔74〕坛陆：水中沙洲。〔75〕䲡：通“鳅”，泥鳅。䱔(tiáo条)：即“儵”，亦作“鯈”，白条鱼。〔76〕行列：鸟群的行列。〔77〕委虵：从容自得的样子。虵，通“蛇”。〔78〕彼：指海鸟。〔79〕夫：那，指《九韶》之乐。譊(náo挠)：喧闹嘈杂声。〔80〕咸池：乐曲名。〔81〕人卒：众人。〔82〕还：通“环”，环绕。〔83〕彼：指鱼与人。〔84〕止：定立。〔85〕条达：条理通达。 福持：福份常驻不离。

常人的理解：鲁侯养鸟是则寓言，反映了一段历史故事。寓言讽刺了那些不以正确的养鸟的方法养鸟，而用供养自己的方法养鸟的国君。向人们揭示了这样的道理：好的愿望必须符合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会变成坏事。

【陈同荣导读】鲁侯养鸟对不对？不对。判断鲁侯以己养鸟的依据就是级别第三公理：不同的级别有不同的性质，也就是鸟有鸟的特点。级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。鲁侯养鸟与鸟的本性级别不匹配。据此鲁侯是错误的。

【导读】本段具有极高的哲学价值。

①‘褚zhǔ小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。这是管子的话。‘布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。’这是讲的级别第四公理。级别要匹配，不匹配不成立。小布袋装不下大的物品，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。这就是级别不匹配。小布袋与大物品是不匹配的。短的桶绳与深井打水不匹配。这是用比喻来讲颜渊的能力无法匹配齐候的理解能力。

②鲁侯养鸟是经典的寓言。人有人的特性（本性级别），鸟有鸟的本性级别，把鸟当人养，结果适得其反。道理简单而明白，但是人们却常常违反。为什么？把鸟当人养，是级别不匹配。这是自然法则，不可违背。

③鱼处水而生，人处水而死。这是简单清楚的道理，也是本性级别。让鱼高飞，让鸟游泳这是违反本性级别的，就是本性级别不匹配。

④名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。这里隐藏的级别公理就是：级别要匹配。名，是外在的实相，实，是自然的法则，互相匹配才可以。义，就是宜，适宜，适当。就是匹配。不论实相还是自然法则，都必须适宜、适当，具有合理性。

附录

第三解读级别公理1.3.

不同的级别有不同的性质。【差异公理】

庄子《逍遥游》说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。这是对哲学第三公理的明确阐述。

例1：艾略特八浪，在中级别、大级别有效，小级别并不遵循八浪。

例2：一个苹果，从中观可视级别可以看到形状，判别价格、食用、保存期等，从细胞级别、原子级别、基本粒子级别去认知苹果，是不一样的。

例3.为什么力学无法统一？强核力、弱核力只存在原子广延性的空间级别，不存在于大尺度空间。

例4.普特南的一个例子：我们不可能根据构成木钉和钉孔的基本粒子来说明为什么方的木钉与圆的钉孔不相合。这是微观级别与中观级别不匹配。也说明基本粒子级别的性质与中观可视级别具有不同的性质特点。

例5：水量小的是溪流，水量中的是河流，水量大的是海洋。海洋会形成台风，小溪就不可能。

例6：鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。【鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。（人与鱼是不同的类型，类型级别不同，其性质特点也不同。鱼儿在水里才能生存，人在水里就不能与鱼儿一样长时间停留，这是级别第三公理：不同的级别有不同的性质）】

例7：上士闻道，勤而行之；中士闻道，或存或疑；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（上等认知级别的人听说大道，勤勉的去遵循；中等认知级别的人听闻大道，有时信有时不信；下等认知能力的人听闻大道，大加嘲笑，不嘲笑就不是听闻大道）不同的认知级别的人对大道的不同态度。

第四解读级别公理1.4

级别须匹配，不匹配不成立。【匹配公理】

①级别匹配是自然法则，不匹配不成立的含义：

A不匹配的搞在一起，会产生坏的后果；

《庄子·至乐》昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王用车迎接它并在宗庙里给它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。海鸟于是双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。

鲁国国君的这种做法，就是用供养自己的办法养鸟，不是用圈养鸟的办法养鸟。

鲁侯的养鸟方法与鸟德本性级别不匹配，把鸟养死了。

B不成立指的是根本不可能；

《庄子·至乐》褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

译文：小的囊袋装不下大东西，短的绳子汲不到深处的水。

《吕氏春秋·览·有始览》井中之无大鱼也，新林之无长木也。

解释：水井中没有大鱼，新林中没有大树。

C会成为笑柄：

《逍遥游》：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？

译文：当太阳和月亮都出来时，火把还不熄灭,要与日月比光亮,这不是很难堪吗?应时的雨水降下了，却还在灌溉田园,这与天降甘霖的润泽比起来,不是白费力气吗?

②庄子《逍遥游》：《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

【水击三千里是大翼，（大翼是空间广延长的大），匹配空间级别九万里的大，匹配六个月（时间级别的大）才停息】

野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【野马也，尘埃也，生物之以息（气息）相吹也。是居高临下看到的情景，大江大河象野马那样小，大山像尘埃那样小，有生命的物体好像用人的气息就能吹动，这是大的空间级别看小的空间级别。】（九万里何必看炊烟？***个息是停息，是大的时间级别匹配，后一个息是气息，气息能吹动显得渺小至极。常人眼中的大，是得道者眼中的小。常人追求富贵权利，得道者追求思想自在，透视社会人生。）

【天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？苍天的颜色是它本来的颜色吗？这是哲学的***追问，空间有极点吗？这是大的认知级别发出的元问题追问。】（空间无颜色，天空与空间具有同一性关系，看到的天空的颜色需要解释：哲学家的追问需要科学家解释瑞利散射）（庄子看到天空的颜色是蓝色的，用怀疑主义的哲学家眼光提问是很有意思的。得道者也有解决不了的问题。）（天地之正，这个正字，指的是级别本体规律）

【大鹏鸟具有的大的认知级别将与后文的蝉与学鸠、斥鷃对比形成隐藏的谱系（确定性关系、哲学递归公理。变化的客体通过级别递归连接本体级别，造成本体不变的特质，级别递归公理解决了柏拉图分有摹写的错误，解决了亚里士多德错误理解本体实体混同，解决了普罗提诺的流溢说的不合理性，解决了莱布尼茨的前定和谐谬论，解决了黑格尔把变化混入本体的荒谬）】

【大鹏鸟是得道者的形象，有大的认知级别；蝉与学鸠、斥鷃是常人的形象，不懂大道，关注鸡毛蒜皮，有小的认知级别；】

【小大之辩是小级别与大级别的分辨；级别就是等级，比较中的类型化就是类型级别，一个客体不论有形无形都有使人感知的实相，实相不是本体级别，两者是不一不异的关系，就是实物与影子、蝉与蝉蜕、蛇与蛇蜕（罔两问影），实相不是本体，本体是实相的类型化形式。这与计算机本体论完全一样。此外还有级别尺度（时间级别、空间级别、数量级别、标准级别、程度级别、认知级别、默认级别、定格级别几千种），级别的五个维度形成完美的本体论体系，被陈同荣归纳为37条级别公理公设+32条逻各斯第五维度，成为大道公理化原理。还涉及160个定义，15组哲学范畴，使之完备化。不明白级别规律就是梦中的庄子，明白了级别规律就是清醒的庄子。人类大梦不觉，一直处在愚昧的此岸，作洞穴中的囚徒，走在巴门尼德的意见之路上；懂得级别规律，就觉醒了，涅槃到达自在的幸福彼岸，走在真理之路上，思想自由就是逍遥（点题）】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。【不厚之水不匹配大舟（级别公理1.4级别须匹配，不匹配不成立。）【匹配公理】】

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；【坳堂之水匹配芥舟】

置杯焉则胶，水浅而舟大也。【不匹配杯舟】

风之积也不厚，则其负大翼也无力。【不厚之风不匹配大翼】

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；【大的空间级别九万里，匹配在下之风，培，通凭，凭借。庄子的大鹏鸟高飞九万里，无风不能飞，大鹏鸟不是导弹。好风凭借力，送我上青云。凭风而非，是条件匹配级别。】（培解释为凭借，为线性非线性公理做准备，此处是充要条件的线性，下文裂土而封是非线性。）

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【图是主观目的，将是条件具备的准备，主观目的与客观条件匹配】

【此段讲到级别匹配公理（第四公理）、为下文级别决定公理（第三公理）作准备。】

陈同荣解读与众不同。道眼读庄子，才能把庄子想说而说不出的话说的清清楚楚明明白白。

《外物》告诉我们：大钩钓大鱼，小钩钓小鱼。

例子：薛定谔的猫，企图用中观可视级别联系极微观基本粒子级别，是不能成立的。试想一下，把黑箱换一个透明玻璃罩，看时就有死活，不看时无死活，是魔幻的不真实。

人的体内有巨量的基本粒子在高速运转，并不影响人的感觉和健康。

例子：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）庄子《庄子·让王》【有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈悬崖中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。】

（比较分辨）

常人的分析：A寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

B陈同荣认为：隋珠弹雀讲的是级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。价值级别不匹配。隋珠、雀两者的价值级别差异巨大，不能匹配。）