3-2.☆☆☆☆《山木解密》（递归的级别变换因应公理）

解题：取文章***句的两个字为篇名。

关键字句：材与不材之间、乘道德而浮游、万物之情、与时俱化、削迹捐势、

主旨：递归的级别变换因应公理

【原文】庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年①。”夫子出于山②，舍于故人之家③。故人喜，命竖子杀雁而烹之④。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年;今主人之雁，以不材死⑤。先生将何处?”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然⑥。无誉无訾(zǐ紫)⑦，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为;一上一下，以和为量⑧，浮游乎万物之祖，物物而不物于物⑨，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也⑩。若夫万物之情⑪，人伦之传则不然⑫。合则离，成则毁，廉则挫⑬，尊则议⑭，有为则亏，贤则谋⑮，不肖则欺⑯，胡可得而必乎哉⑰!悲夫!弟子志之⑱，其唯道德之乡乎⑲!”

〔注释〕　①不材：谓不具备良材的质地。②夫子：指庄子。③舍：寄宿。 故人：朋友。④竖子：童仆。 雁：即鹅。 烹：通“享”或“飨”，以食款待人。⑤不材：谓不能鸣叫。⑥乘：顺。 浮游：谓游于至虚之境。⑦訾(zǐ紫)：毁谤，非议。⑧和：顺。 量：原则。⑨物物：视外物为物。 物于物：为外物所役使。于，被。⑩法则：谓自然法则的因应公理。⑪情：情状。⑫传：变化。⑬廉：廉隅。引申为品行端方。⑭议：非议。⑮谋：谋算。⑯欺：欺辱。⑰必：谓拘守于一方。⑱志：通“记”，记住。⑲乡：同“向”，归向。

【译文】庄子行走于山中，看见一棵大树枝繁叶茂，伐木的人停在树的旁边却不去动手砍它。庄子问他们是什么原因，伐木的人说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材才能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“有一只能叫，有一只不会叫，请问应该杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“处于成材与不成材之间。在成材和不成材之间，似乎可以了但还不是根本，所以没能免除牵累。要是把握了道德就不会这样，无所谓赞誉无所谓诋毁，时隐时现如龙见蛇蛰，随时运共同变化，不愿意固执一端。一时在上一时在下，以和顺为标准，遨游在万物的本元【本体级别】。把握外物却不被外物所化，那样哪里会有牵累呀？这是神农、黄帝的法则。至于万事的情状，人类的习俗就不是这样了。你要合人家就要离，你想成人家就想毁，你越穷人家就越压，你尊贵人家就谤诽，你做事人家就破坏，你贤明人家就谋算，你无能人家就欺负。哪有可能是一定如此呀？可悲啊，同学们可要记住，只有把握特殊规律、普通规律之路才是根本啊！”

【导读】

①级别公理1.9在类型、递归上的级别变化应该因应变化【特变公理】=乘道德而浮游，与时俱化，而无肯专为。

具体的讲就是：能不能终天年，不以某一***标准为标准。在树木而言，不才得以终天年；在鹅而言，不才不能终天年。庄子认为：假如我是树木，我就不材；假如我是鹅，我就是材。常言说：到什么山上唱什么歌。又说：具体问题具体分析。要求人们在做事、想问题时，要根据事情的不同情况采取不同措施，不能一概而论。

②乘道德而浮游、道德之乡。这里的“道德”，道指的是无处不在无不遵循的级别规律、变化公理等等特殊规律，《公理化哲学原理》将之归纳为70条公理公设。这里的德，指的是对大道的正确运用。也指客体对象本身具有的普通规律。道德之乡，是***准则的确定性。

③此神农 、黄帝之法则：万物之祖。这显然是大道，是必，是确定性法则；若夫万物之情，人伦之传则不然：胡可得而必乎。这显然讲不确定性。必与不必，是重大的哲学问题。自然科学的高度发展，就是寻找确定性。《外物》篇***段：外物不可比，第二段，可必的情况。这是线性与非线性的分辨。

***节至“其唯道德之乡乎”，写山木无用却能保全和鹅不能鸣因而被杀，说明无用、有用都很难保全生命，***的办法是顺从道，因应变化，使用外物不为外物所使用，要具体问题具体分析，区分线性与非线性。

【原文】市南宜僚见鲁侯⑳，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也?”鲁侯曰：“吾学先王之道㉑，修先君之业㉒;吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居㉓;然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣㉔!夫丰狐文豹㉕，栖于山林，伏于岩穴，静也;夜行昼居，戒也;虽饥渴隐约㉖，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉㉗，定也㉘。然且不免于罔罗机辟之患㉙。是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君刳(kū枯)形去皮㉚，洒心去欲㉛，而游于无人之野㉜。南越有邑焉㉝，名为建德之国㉞。其民愚而朴，少私而寡欲;知作而不知藏㉟，与而不求其报㊱;不知义之所适㊲，不知礼之所将㊳;猖狂妄行㊴，乃蹈乎大方㊵;其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗㊶，与道相辅而行㊷。”君曰：“彼其道远而险㊸，又有江山㊹，我无舟车，奈何?”市南子曰：“君无形倨㊺，无留居㊻，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻?吾无粮，我无食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之费㊼，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖㊽，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣!故有人者累㊾，见有于人者忧㊿。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国〔51〕。方舟而济于河〔52〕，有虚舩来触舟〔53〕，虽有惼(biǎn匾)心之人不怒〔54〕。有一人在其上，则呼张歙(xī希)之〔55〕。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之〔56〕。向也不怒而今也怒〔57〕，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之!”

⑳市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人，家住市南。 鲁侯：即鲁哀公。㉑先王：谓王季、文王。㉒先君：谓周公、伯禽。㉓居：休息。按，此句“居”字前原有“离”字，疑为衍文，今删去。㉔浅：浅陋。㉕丰狐：大狐。丰，通“封”，大。 文豹：身上长有斑纹的豹子。㉖隐约：困穷，穷乏。㉗旦：当为“且”字之误。 胥疏：远避。㉘定：心神安定。㉙罔、罗、机、辟：都是捕鸟兽的器具。罔，通“网”。㉚刳(kū枯)：剔净。㉛洒心：清洗内心。㉜无人之野：指至虚的大道之境。㉝南越：虚构的地名。㉞建德之国：虚构的国名，有建立大道之义。㉟作：耕作。 藏：私藏谷物。㊱与：给与。 报：报答。㊲适：往。㊳将：行。㊴猖狂：谓随心所欲，没有任何拘束。 妄行：任意而行。㊵大方：广大之境，即大道。㊶去：离开。 捐：捐弃。㊷辅：依。㊸彼：指南越建德之国。 险：谓道路多险阻。㊹有江山：谓有山河阻隔。㊺无：通“毋”，不要。 倨(jù巨)：傲慢。㊻居：守，偏执。㊼费：花费。㊽崖：端崖。㊾有人者：掌管人的人。人，人民。㊿见有于人者：谓被人所役使的人。〔51〕大莫之国：谓至虚的大道之境。〔52〕方舟：谓两舟相并。 济：渡。〔53〕舩：通“船”。〔54〕惼(biǎn匾)心：心胸狭窄。惼，通“褊”，狭小，狭隘。〔55〕张：撑开。 歙(xī希)：收敛。引申为向岸边靠拢。〔56〕恶声：辱骂之声。〔57〕向：刚才，从前。这里指虚舩来撞之时。　

【译文】市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面带忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色，这是为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。”市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？”市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地***偏狭、性子***火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”

【导读】第二节至“其孰能害之”，写鲁侯学先王之道，修先君之业，亲自忙碌治国，难免灾患，非常忧愁。请教市南宜僚，宜僚认为，狐狸虎豹所以有灾祸，是因为皮毛。【怀璧其罪】君王之所以有灾祸，不是治国方法问题，而是因为***就是狐狸虎豹身上的皮毛。放弃***，游于无人之国，心就安了，“孰能害之！

市南宜僚劝导鲁侯，放弃***，去建德之国。问题：假如你是鲁侯，你会听从市南宜僚的意见吗？为什么？

市南宜僚的意见靠谱吗？为什么？

市南宜僚是什么人？春秋时楚之勇士，姓熊 ，居于市南，因号曰 “市南子” 。 楚白公胜谋作乱，将杀令尹子西 。以宜僚勇士，可敌五百人，遂遣使屈之。 宜僚正上下弄丸，既不为利谄，又不为威惕，卒不从命。 白公不得宜僚 ，反事不成，遂使白公 、 子西 两家之难解。见《左传·哀公十六年》。因以宜僚为除难解纷的代表人物。

市南宜僚到底明白大道吗？却很像一个夸夸其谈不知变通的迂腐之士。忽悠鲁侯放弃***，去哪个虚无缥缈的建德之国，那里凭什么就是理想之国？无粮食、无舟车怎么办？虚言妄论，并不能解决实际问题。

市南宜僚看上去与乘道德而浮游是一个反例。？

或许，这又是一个价值选择。市南宜僚的价值观是自然主义的；鲁侯是常人的价值观。

不同的人有不同的价值观，没有是非对错，适合自己就好。级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。

【原文】北宫奢为卫灵公赋敛以为钟〔58〕，为坛乎郭门之外〔59〕，三月而成上下之县〔60〕。王子庆忌见而问焉〔61〕，曰：“子何术之设〔62〕?”奢曰：“一之间〔63〕，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴〔64〕。’侗(tóng童乎其无识〔65〕，傥(tǎng躺)乎其怠疑〔66〕;萃乎芒乎〔67〕，其送往而迎来;来者勿禁，往者勿止;从其强梁〔68〕，随其曲傅〔69〕，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎〔70〕!”

【注释】〔58〕北宫奢：卫国大夫，名奢，居北宫，因以为号。 赋敛：募收民财。 钟：青铜铸成的乐器，悬挂于钟架之上，用槌叩击发音。〔59〕为：筑。 坛：土筑的高台，用于祭祀。 郭：外城。〔60〕县：通“悬”，钟架。〔61〕王子庆忌：即吴王僚的儿子。〔62〕术：方法，手段。〔63〕一之间：谓守于纯一无为的自然之道中间。〔64〕朴：事物的原始状态。〔65〕侗(tóng童)乎：愚蠢的样子。〔66〕傥(tǎng躺)乎：无心的样子。 怠疑：呆滞的样子。〔67〕萃：为“芴”之借字。〔68〕强梁：力大强悍的人。〔69〕傅：即附。〔70〕大涂：大通之途，即大道。涂，通“途”。　

【陈译文】北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌看到这种情况便向他问道：“你是用的什么办法呀？”北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘大道像是精雕细刻，又显得素朴。’大道说实话是无法认知的，使人失意的对大道心怀疑虑。对其类型恍恍惚惚，迎着他跟随他；变化的大道来时不能禁止，离去不能阻止。当特殊规律显得强势，或者显得曲折都要跟随；顺应而达到自然的极限。所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”

【导读】”第三节至“而况有大塗者乎”，北宫屠为卫灵公承担敛赋造钟，三个月就完成。王子庆忌问用什么方法做成的？北宫屠回答说：不敢用什么方法，就是思想专一，既雕刻又研磨，使物复归纯朴。

①北宫奢设下祭坛铸造钟器，朝夕赋敛而毫毛不挫。这与大道是什么关系？好似作者故弄玄虚。

②侗(dònɡ)乎其无识，傥(tǎnɡ)乎其怠(dài)疑。萃(cuì)乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。这是在阐述大道的特征，玄之又玄。隐藏了《道德经》第二十一章 　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。芒=恍惚

《道德经》第十四章视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪。送往而迎来=迎之不见其首，随之不见其后

【原文】孔子围于陈蔡之间，七日不火食〔71〕。大公任往吊之〔72〕，曰：“子几死乎?”曰：“然。”“子恶死乎?”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道〔73〕。东海有鸟焉，其名曰意怠〔74〕。其为鸟也，翂(fēn纷翂翐(zhi秩)翐〔75〕，而似无能;引援而飞〔76〕，迫胁而栖〔77〕;进不敢为前，退不敢为后;食不敢先尝，必取其绪〔78〕。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙[wū]〔79〕，昭昭乎如揭日月而行〔80〕，故不免也。昔吾闻之大成之人曰〔81〕：‘自伐者无功〔82〕，功成者堕〔83〕，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人?道流而不明居，得行而不名处〔84〕;纯纯常常〔85〕，乃比于狂〔86〕;削迹捐势，不为功名。是故无责于人〔87〕，人亦无责焉。至人不闻〔88〕，子何喜哉?”孔子曰：“善哉!”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐〔89〕，食杼(shù树)栗〔90〕，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎!

【注释】〔71〕火食：谓举火做饭。〔72〕大公任：虚构的人物。 吊：慰问。〔73〕尝：试。 不死之道：长生之道。〔74〕意怠：即下文的“鷾鸸”，燕子。〔75〕翂翂(fēn纷)翐翐(zhi秩)：迟缓不能高飞的样子。〔76〕引援：援引朋友。〔77〕迫胁：即偎依，挤在众鸟之中。〔78〕绪：馀弃，谓残剩食物。〔79〕明汙：显露别人的污秽。汙，同“污”。〔80〕昭昭：明亮的样子。 揭：举。〔81〕大成之人：泛指有道之人。〔82〕伐：自我夸耀。〔83〕堕：败。〔84〕得：同“德”。 名：同“明”。〔85〕纯纯：内心纯一不杂。 常常：行为平常而不特异。〔86〕比：类似。 狂：指随心所欲，任意而行的人。〔87〕责：谴责，责备。〔88〕不闻：不求闻达于世。〔89〕裘褐：粗陋之衣。〔90〕杼(shù树)：即橡子，似栗而小。 栗：即栗子，也称板栗。

　【译文】孔子一行人被围困在陈国和蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。大公任前去看望他，说：“先生快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”大公任又问：“你厌恶死吗？”孔子回答：“是的。”大公任说：“我来谈谈不死的方法。东海有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟呢飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟的协助引领，栖息时又都跟别的鸟依偎在一起；前进时不敢飞在***前面，后退时不敢落在***面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！

【导读】第四节至“而况人乎”，写孔子被围在陈、蔡两国之间，大公任前去看望他，告诉他不死之道，东海有一种鸟，要别的鸟引领才能飞，也不飞到***面，吃人家吃剩余的东西，所以同行不排斥，免于灾祸。听成功人士说“功成者堕，名成者亏。”长的直的树总是***被伐掉，甘甜的井水先沽竭。而先生的意思是“飾知以惊愚，修身以明污”，将自已显露出来，因此难免灾祸。

自伐者无功，功成者堕，名成者亏。大公任对孔子的教导，其实是对老子“自伐者无功”的阐释。‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。这样讲还是有道理的。至于后来孔子”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼(zhù)栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶。这样讲就有些夸夸其谈，不具可信度了。

意怠削迹捐势，是存身之道。

【原文】孔子问子桑雽(hù户)〔91〕曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与?”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与〔92〕?林回弃千金之璧〔93〕，负赤子而趋〔94〕。或曰：‘为其布与〔95〕?赤子之布寡矣。为其累与〔96〕?赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也?’林回曰：‘彼以利合〔97〕，此以天属也〔98〕。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也〔99〕;以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(lǐ里)〔100〕;君子淡以亲，小人甘以绝〔101〕。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣!”徐行翔佯而归〔102〕，绝学捐书，弟子无挹(yì亦)于前〔103〕，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠(línɡ)禹曰〔104〕：‘汝戒之哉〔105〕!形莫若缘〔106〕，情莫若率〔107〕;缘则不离，率则不劳;不离不劳，则不求文以待形〔108〕;不求文以待形，固不待物〔109〕。’”

【注释】〔91〕子桑雽(hù户)：姓桑，名雽，隐士。〔92〕假：国名。 亡：逃亡。〔93〕林回：假国逃民之一。 千金之璧：价值千金的玉璧。〔94〕赤子：婴儿。〔95〕布：古代钱币。〔96〕累：累赘。〔97〕彼：指玉璧。〔98〕此：指赤子。 属：连接，相连。〔99〕迫：逼近。〔100〕醴(lǐ里)：甜酒。〔101〕绝：断绝。〔102〕翔佯：彷徨。〔103〕挹(yì亦)：揖让。〔104〕真泠禹：即乃命禹。真，乃，就。泠，命，令。〔105〕汝：指禹。〔106〕缘：谓因其自然。〔107〕率：谓任其天真。〔108〕文：文饰，修饰。〔109〕固：通“故”。

【译文】孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国遭遇伐树险境，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和周国，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。有***，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！实相不如级别递归，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造外形，当然也就不必有求于外物。’”

【导读】第五节至“固不待物”，孔子问隐士桑雽，自己一生多患灾难，亲交益疏，徒友益散，这是什么原因？桑雽告诉他，你听说过假国人林回逃亡的故事，弃千金之璧，背赤子而逃。原因是以天性结合在一起的，与以利相结合是不一样的。以天性相合的，遇上灾祸就相互靠拢，互相帮助，而以利相合的，迫于利害就相互离弃。桑雩还告诉孔子，舜将死时将自已真言晓示大禹，“形莫若缘，情莫若率”，看人的天生的真德性。

①孔子与桑雽的问答，用林回弃千金之璧，负赤子而趋的故事，阐明取舍的价值观。

②形莫若缘，情莫若率。这是舜将死的时候，用真道晓谕夏禹的话，可见十分重要。陈同荣认为：形，指的是实相，缘，指的是级别递归。指重要性级别比较。

【原文】庄子衣大布而补之〔110〕，正緳(xié协)系履而过魏王〔111〕。魏王曰：“何先生之惫邪?”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也;衣弊履穿〔112〕，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎〔113〕?其得柟(nán南)梓豫章也〔114〕，揽蔓其枝而王长其间〔115〕，虽羿、逢蒙不能眄睨(miǎn nì免腻)也〔116〕。及其得柘棘枳枸之间也〔117〕，危行侧视〔118〕，振动悼栗〔119〕。此筋骨非有加急而不柔也〔120〕，处势不便〔121〕，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间〔122〕，而欲无惫，奚可得邪?此比干之见剖心征也夫〔123〕!”

【注释】〔110〕大布：粗布，指粗布衣服。 补之：谓衣服破烂，缝有补丁。〔111〕正：当为“以”字之误。 緳(xié协)：通“絜”，麻带。 系：捆绑。 过：拜访。 魏王：即魏惠王。〔112〕弊：破旧。 穿：破烂成洞。〔113〕腾：跳跃。〔114〕柟(nán南)、梓、豫章：都是乔木。柟，楠木。豫章，樟木。〔115〕揽蔓：把捉牵引。蔓，引。 王长其间：谓称王称长于树枝间。〔116〕逢蒙：后羿的弟子。 眄睨(miǎn nì免腻)：斜视的样子。〔117〕柘(zhè这)：桑属，有长刺。 棘：即酸枣，多刺。 枳(zhǐ止)：落叶灌木或小乔木，茎上长刺。 枸(gǒu苟)：即枸杞，落叶小灌木，茎丛生，有短刺。〔118〕危行：小心行走。 侧视：因恐惧而不敢正视两边。〔119〕振动：发抖。 悼栗：战慄。〔120〕加急：收缩，紧缩。〔121〕便：利。〔122〕昏上：昏君。 乱相：乱臣。〔123〕比干：殷纣王叔父，官少师，因忠谏而被剖心致死。 征：明证。

【译文】庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柟梓豫章之类高大树林中，拉扯着树枝而怡然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。等到在拓棘枳枸之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时并非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，而是所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？像比干被剖心，不是个显明的例证吗？”

【导读】第六节至“此比干之见剖心征也夫”，写庄子穿打补钉的粗布衣穿草鞋走过魏王身边，魏王说为什么如此疲惫？庄子说这不是疲惫，而是贫穷，因生不逢时，“今处昏上乱相之间”，比干所以被剖心就是这个症状。

处势不便，未足以逞其能也。这体现的是级别第四公理：级别要匹配，不匹配不成立。猿猴匹配高大树林，就能充分展示其能力，猿猴不匹配灌木丛，能力得不到施展，处处受制。庄子之贫，是生不逢时，怀才不遇，就像虎落平阳、龙困浅滩。比较：大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

【原文】孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风〔124〕，有其具而无其数〔125〕，有其声而无宫角〔126〕，木声与人声〔127〕，犁然有当于人之心〔128〕。颜回端拱还(xuán玄)目而窥之〔129〕。仲尼恐其广己而造大也〔130〕，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也〔131〕，人与天一也。夫今之歌者，其谁乎?”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行〔132〕，天地之行也，运物之泄也〔133〕，言与之偕逝之谓也〔134〕。为人臣者，不敢去之〔135〕。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎〔136〕!”“何谓无受人益难?”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉?故曰：鸟莫知于鷾鸸(yì ér意而)〔137〕，目之所不宜处〔138〕，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间〔139〕，社稷存焉尔〔140〕。”“何谓无始而非卒?”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者〔141〕，焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪?”仲尼曰：“有人，天也〔142〕;有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣〔143〕!”

【注释】〔124〕猋氏：即焱氏，指神农。 风：歌曲。〔125〕具：器具。 数：节奏。〔126〕宫、角：皆为古代宫、商、角、徵、羽五声之一。〔127〕木声：木枝敲击声。 人声：歌曲之声。〔128〕犁然：令人忧消情娱的样子。〔129〕端拱：正身而立。 还(xuán玄)：通“旋”，旋转。〔130〕广己：谓张显自己。 造：至。〔131〕卒：终结。〔132〕穷桎：穷塞。 不行：不通达。〔133〕运物：当为“运化”之误。意即自然之道的运行变化。 泄：推移。〔134〕逝：往。〔135〕去之：谓逃避君命。〔136〕待天：对待天地自然之道。〔137〕鷾鸸(yì ér意而)：即上文的“意怠”，燕子。〔138〕不宜处：不适宜停留。〔139〕袭：入。〔140〕社稷：指鸟巢。〔141〕禅：嬗变，蜕变。〔142〕天：指自然之理。〔143〕晏然：安然。

【译文】孔子一行人被围困在陈国和蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。大公任前去看望他，说：“先生快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”大公任又问：“你厌恶死吗？”孔子回答：“是的。”大公任说：“我来谈谈不死的方法。东海有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟呢飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟的协助引领，栖息时又都跟别的鸟依偎在一起；前进时不敢飞在***前面，后退时不敢落在***面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！

【导读】第四节至“而况人乎”，写孔子被围在陈、蔡两国之间，大公任前去看望他，告诉他不死之道，东海有一种鸟，要别的鸟引领才能飞，也不飞到***面，吃人家吃剩余的东西，所以同行不排斥，免于灾祸。听成功人士说“功成者堕，名成者亏。”长的直的树总是***被伐掉，甘甜的井水先沽竭。而先生的意思是“飾知以惊愚，修身以明污”，将自已显露出来，因此难免灾祸。

自伐者无功，功成者堕，名成者亏。大公任对孔子的教导，其实是对老子“自伐者无功”的阐释。‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。这样讲还是有道理的。至于后来孔子”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼(zhù)栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶。这样讲就有些夸夸其谈，不具可信度了。

意怠削迹捐势，是存身之道。

【原文】庄周游于雕陵之樊〔144〕，睹一异鹊自南方来者〔145〕，翼广七尺〔146〕，目大运寸〔147〕，感周之颡(sǎng嗓)而集于栗林〔148〕。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝〔149〕，目大不睹?”蹇裳躩(jué觉步〔150〕，执弹而留之〔151〕。睹一蝉，方得美荫而忘其身〔152〕;螳螂执翳而搏之〔153〕，见得而忘其形;异鹊从而利之，见利而忘其真〔154〕。庄周怵(chù触)然曰〔155〕：“噫!物固相累〔156〕，二类相召也〔157〕!”捐弹而反走〔158〕，虞人逐而谇之〔159〕。庄周反入〔160〕，三月不庭〔161〕。蔺且(jū)从而问之〔162〕：“夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊〔163〕。且吾闻诸夫子曰〔164〕：‘入其俗，从其俗〔165〕。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮〔166〕，吾所以不庭也。”

【注释】〔144〕雕陵：丘陵名，上面长有栗林。 樊：树林茂密处。〔145〕异鹊：异常大的鹊鸟。〔146〕广：指鸟翼的宽度。〔147〕运：横直，直径。〔148〕颡(sǎng嗓)：额。〔149〕殷：大。 不逝：不能远飞。〔150〕蹇(qiān牵)裳：揭起衣裳。 躩(jué觉)步：疾行。〔151〕留之：谓留守其下，伺机发弹。〔152〕美荫：浓密的树荫。〔153〕翳(yì益)：遮蔽。 搏之：捕杀蝉。〔154〕真：真性。〔155〕怵(chù触)然：惊惧的样子。 〔156〕相累：互相牵累。〔157〕召：招引。〔158〕反走：掉头就跑。〔159〕虞人：掌管山泽的人。 谇(suì岁)：责问，诘问。〔160〕反入：返回家中。〔161〕三月：当为“三日”之误。 不庭：不愉快。〔162〕蔺且：庄子弟子。〔163〕浊水：比喻异鹊等物。 清渊：比喻自己的真性。〔164〕夫子：泛指有道者。〔165〕俗：当为“令”字之误。令，禁令。〔166〕戮：谇骂。

【译文】庄子在雕陵里游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南方飞来，翅膀长达七尺，眼睛有一寸长，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看大惑不解地在后面追着责问。庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

【导读】第八节至“吾所以不庭也”，庄子去名为雕陵的栗林游玩，看见一只鹊，庄子拿弹弓正准备打时，看见一只蝉在树阴处美美休息，一只螳螂抓住蝉翅膀，正在搏斗，弃鹊乘机得利，一举双得。庄子对见利忘掉自己生命现象感到恐然，扔掉弹弓说，原来事物之间相互牵累，两类之间欲求呼应。返家三个月不高兴。

螳螂捕蝉黄雀在后，是阐述级别的层次性、非线性。制约：守栗园的人⇒庄子⇒鹊鸟⇒螳螂⇒蝉。物种的关系是确定的，这就是典型的级别递归。在螳螂而言，捕蝉符合其本性能力级别。在鹊鸟而言，捕螳螂、蝉都符合其本性级别，但这是一种非线性。螳螂没有预料到有鹊鸟算计他。这也是非线性。

物固相累，二类相召也。讲的就是级别递归！这是理解大道的一个关键点。事物之间，有确定性的关系，这种固有的确定性的关系，就是级别递归。

【原文】阳子之宋〔167〕，宿于逆旅〔168〕。逆旅人有妾二人，其一人美〔169〕，其一人恶〔170〕，恶者贵而美者贱。阳子问其故〔171〕，逆旅小子对曰〔172〕：“其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之!行贤而去自贤之行〔173〕，安往而不爱哉!”

【注释】〔167〕阳子：即杨朱。 〔168〕逆旅：旅店。〔169〕其：其中。〔170〕恶：丑。〔171〕故：原因。〔172〕小子：指旅店主人。〔173〕后“行”：当为“心”字之误。

【译文】阳朱去到宋国，住在旅店里。旅店的主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，长得丑陋的被娇宠着，长得漂亮的却被轻贱。阳朱问这是什么缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得她丑陋。”阳子转身对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去哪里不会受人喜爱呢？”

【导读】第九节，阳朱去宋国，住旅店，见店主两妾，一美，一丑。丑的受人欢迎，美的反而被人看不起。问其故，原来美的自美，因此阳朱告诉弟子，行为美而且去掉自美行为的人，到处都是受欢迎的。

其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。这是讲在不同的人眼里，美丑善恶并无一个统一的标准。你认为美的，他人认为丑；你认为丑的，他人认为美。这种评价的差异性就是级别公设1.23.价值级别判断需分辨线性与非线性。