4-1.☆☆☆《人间世解密》本体级别的递归变化与匹配

《人间世》解密

全文讲述级别匹配公理和级别多样化公理。

【原文1】颜回见仲尼①，请行。曰：“奚之②？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉④，民其无如矣⑤。回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑥，乱国就之⑦，医门多疾’。愿以所闻思其则⑧，庶几其国有瘳(chōu)乎⑨！”

仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)！

“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉(13)？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧(zhá)也(14)；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

【注释】①颜回：孔子的弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子，仲尼为字。孔子与颜回的这段谈话完全出自假托，是寓言故事。此处的孔子是德全之人的形象。②之：往……地方。③独：专断。④蕉：草芥。⑤如：同，正常。“无如”：无法正常生活。⑥去：离。⑦就：趋赴，前往。⑧以：用，根据。则：准则，办法。⑨庶几：或许。瘳(chōu)：病愈，这里指***恢复了元气。⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。(11)存：存、立。。(12)暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。(13)荡：丧失，毁坏。(14)轧：倾轧。

“且德厚信矼kòng(15)，未达人气(16)，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者(17)，是以人恶有其美也(18)，命之曰菑zāi人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖(20)，恶用而求有以异(21)？若唯无诏(22)，王公必将乘人而斗其捷(23)。而目将荧之(24)，而色将平之(25)，口将营之(26)，容将形之(27)，心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀杀关龙逢(29)，纣杀王子比干(30)，是皆修其身以下伛(yǔ)拊(fǔ)人之民(31)，以下拂其上者也(32)，故其君因其修以挤之(33)。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖(34)，禹攻有扈(35)，国为虚厉(36)，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已(37)。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也(38)，尝以语我来(39)！”

颜回曰：“端而虚（40），勉而一（41）。则可乎？”曰：“恶（42），恶可！夫以阳为充孔扬（43），采色不定（44），常人之所不违，因案人之所感（45），以求容与其心（46），名之曰日渐之德不成（47），而况大德乎！将执而不化（48），外合而内不訾(zī)（49），其庸讵可乎(50)！”

【注释】(15)矼（kòng）诚实。分辨：《汉典》1.gāng桥2.qiāng坚实.被坚硬的东西碰伤3.kòng 诚实 (16)人气：拥护程度，与下句的“人心”意思相近。“未达人气”、“未达人心”，意思是未能得到人们广泛的拥护。(17)绳墨：.古代木工做基准尺度工具，喻指规矩、规范。言术：言说技巧。(18)人：暴人或其它有看法的人。其：上面以仁义作标准言说之人。(19)命之：名之，称谓它。菑（ｚāｉ）：“灾”字的异体，“灾”字今简化为“灾”。(20)悦：喜好。贤：贤人。不肖：不好的人。(21)而：汝，你。(22)若：你。唯：只。诏：报告，这里指向卫君进言。(23)王公：指卫君。乘：趁；“乘人”就是抓住说话人说漏了嘴的机会。捷：形容言语快捷善辩，不让说话对方有喘息思考的机会。(24)而：你。荧(yínɡ)：迷惑。(25)色：脸色。平：平和。(26)营：营造，这里指用声音营造一种气氛，表达一种心意。(27)容：容颜、态度。形：显露，表现。(28)成之：认可。(29)桀：夏代***一个国君，素以暴虐称着于史。关龙逢：夏桀时代的贤臣，因直言劝谏而被夏桀杀害。(30)纣：商代***一个国君，史传又一个暴君。比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而被纣王杀害。(31)下：下位，居于臣下之位。伛（ｙǔ）拊（ｆǔ）：怜爱抚育。人：人君的省称。(32)拂：违反。上：居于上位的人，这里指国君。(33)修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。(34)丛枝、胥敖：帝尧时代的两个部落小国的国名。《齐物论》中有宗、脍、胥敖之称，“丛枝”疑即“宗”、“脍”，姑备参考。(35)有扈：古国名。(36)虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。厉：人死而无后代。(37)实：实利。已：止。(38)有以：有所依凭。(39)以语我：把它告诉给我。来：句末语气词，表示感叹。（40）端：正直。虚：谦虚谨慎。（41）勉：勤恳努力。一：始终如一。（42）恶（ｗū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。（43）阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔扬：张扬外表。（44）采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。（45）因案：涉案，在场。（46）容与：进入。（47）日渐：平常过日子。（48）执：固守己见。（49）外合：外部迎合。訾（ｚǐ）：非议，批评。(50)其：那样。庸讵：何以，怎么。

“然则我内直而外曲(51)，成而上比(52)。内直者，与天为徒(53)。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子(54)。而独以己言蕲乎而人善之(55)，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子(56)，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎(qínɡ)跽(jì)曲拳(57)，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉(58)，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，讁（ｚｈé）之实也(59)；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病(60)，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍(61)，虽固亦无罪(62)。虽然，止是耳矣(63)，夫胡可以及化(64)！犹师心者也(65)。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(66)。”仲尼曰：“斋(67)，吾将语若！有心而为之(68)，其易邪？易之者，暤ｈàｏ天不宜(69)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(70)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(71)。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志(72)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(73)！听止于耳(74)，心止于符(75)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚(76)。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使(77)，实自回也(78)；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣(79)。吾语若！若能入游其樊而无感其名(80)，入则鸣(81)，不入则止。无门无毒(82)，一宅而寓于不得已(83)，则几矣(84)。绝迹易，无行地难(85)。为人使易以伪(86)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也(87)。瞻彼阕者(88)，虚室生白(89)，吉祥止止(90)。夫且不止，是之谓坐驰(91)，夫徇耳目内通而外于心知(92)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也(93)，伏戏几蘧之所行终(94)，而况散焉者乎(95)！”

【注释】(51)直：正直，光明正大。曲：顺服。(52)成：成心。上：上世，指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比较，作根据。(53)天：主宰，或者说自然。(54)所子：所养育的子女。(55)蕲：祈求，希望得到。善之：赞赏，把这样的言论看作是正确的。(56)童子：未成年的人。(57)擎跽曲拳，微握拳举手跪拜。(58)疵（ｃī）：诽谤。(59)讁（ｚｈé）：“谪”字的异体；谴责、责备。(60)病：怨恨、祸害。(61)政法：政令法制。谍：通。(62)固：原本，固有。(63)止是：只此。耳矣：罢了。(64)胡：马虎，随便。(65)师心：随心所欲。(66)敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。(67)斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。(68)有心：用心。(69)暤（ｈàｏ）天：通作“昊天”，广大高豪的大，皇天。宜：合。不宜：不合。(70)茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。(71)心斋：内心的斋戒。(72)一：专一。一志：心处于虚空静远状态。(73)气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，是道成万物的中间环节。在这里的气是表示人内心追求认知的过程或者说认知运动，是人气而不是自然之气或势。(74)听：声音。(75)符：影像。(76)虚：虚空静远。(77)得使：做心斋。(78)自：从。(79)尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。(80)其：指卫君。樊：篱笆，喻指卫君周围官僚集团。感其名：为名利地位所动。(81)入：进。鸣：被动发声(82)无门无毒：不用门道，不设计策治理***。(83)一宅：心里。(84)几：近，意思是做到了这一步就符合“心斋”的要求了。(85)无行地：行走却不践地。(86)使：驱使。伪：人的作为。(87)有知知者：前者读ｚｈī，知识；后者读ｚｈì：认知。(88)瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：天空。(89)虚室：虚空中。白：白云。(90)止止：不止。(91)坐驰：形体静坐而心灵驰骋。(92)徇：使。内通，向内通达。外：排除在外。心知：心思杂念，知识计谋之类。(93)纽：枢纽，关键。(94)伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。(95)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。

【译文】颜回去见老师仲尼，向老师辞行。孔子说：“到哪里去呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正壮年，办事独断；处理政事轻率，看不到自己的过失，随便役使百姓，使人民大量死亡，死人遍及全国不可计数，就像大泽中的草芥一样多，百姓过不了正常生活，走头无路。我曾听老师说：‘治理得好的***可以不管它。治理得不好的***却要去治理之，就好像医生门前多病人’。我想根据先生的教诲，作出治理卫国的方法原则，也许还可以把卫国治理好吧！”

孔子说：“嘻！你若到卫国去几乎就会丧命的啊！大道不能掺杂个人观念，掺杂个人观念就会混乱，混乱就会受到干扰，干扰就会令人担忧，令人担忧的局面就无法挽救。古时的至人，先让自己活下来然后去帮助别人。让自己活下来还没有搞定，哪里有闲暇纠正暴君的行为？

况且你知道吗？运用大道而通达的大德所洗涤的，认知所产生的根源是什么？明于大道而和光同尘的通达洗涤的是实相，认知不同，意见就会争论。实相，是互相倾轧的，认知，是争论的手段。二者都是凶器，不是可以尽力实行的。【此处翻译与众不同。这是透彻理解“德”的含义、“知”的含义、“名”的含义造成的】

　　
　　一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这样的做法可以说是害人。害人的人一定会被别人所害，你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀！

　　且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
　　况且如果卫国国君渴求贤能而讨厌不肖之徒，又何须你去改变呢？你除非不向他进谏，否则他肯定会趁你失误之机，展示他的辩才，你的双眼会被迷惑而眩晕，你的神色会慢慢平静下来，你嗫嗫嚅嚅地为自己辩解，你的脸上会流露出顺从的表情，你的内心也会认同他的主张。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。有了依顺他的开始，以后顺从他的旨意便会没完没了，假如你未能取信便深深进言，那么一定会死在这位暴君面前。

　　且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
　　而且，以前桀王杀害敢于直谏的关龙逄，纣王杀害力谏的叔叔比干，都是因为他们修身立德，以臣下的地位爱抚百姓，以臣下的地位违逆凶残的君王，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。

　　昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
　　当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国变为废墟，百姓都死完了，而国君自身也遭受杀戮，原因就是三国不停地使用武力，贪求别的***的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然是这样，你必定是有所依凭，所以你就试着把它告诉我吧！”

　　颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
　　颜回说：“我外表端庄内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君骄气横溢，喜怒无常，人们都不敢违逆他，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。他这种人，每天用小德慢慢感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固执己见而不会改变，即使表面赞同内心里也不会对自己的言行做出反省，你采取的方法如何能行呢？”

　　“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
　　颜回说：“如此，那我就内心诚直而外表恭敬，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心诚直，就是与自然同类。与自然同类的，就可知道国君与自己在本性上都属于天生的，又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，或者希望人们不予赞同呢？像这样做，人们就会称之为童心未泯，这就叫跟自然为同类。所谓‘外表恭敬’，是和世人一样。手拿朝笏(hù)躬身下拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这么去做，我敢不这么做吗？做大家所做的事，别人就不会责难我，这就叫与世人为伍。心有成见上比古代贤人，是跟古人为同类，他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。自古就有这样的做法，并不是我自己的编造，这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫做与古人为伍，这样做可以吗？”孔子说：“唉！怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你太执着于自己内心成见了。

　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
　　颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’

　　回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
　　颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
　　颜回说：““我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有认知才能了解事物，不曾听说过没有认知也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”【此段很难翻译，上述译文并不妥当】

【导读】心斋，是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，这不就是大道吗？

①气也者，虚而待物者也。气，不是空气，而是指自然法则作为规律是无形的，是看不见，听不到的。存在于事物之中。

②若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。如果能进入达到的领域，就会有感受。自然法则是真实不虚的，是***的标准，难以伪。自然法则是必然性、确定性，是不得不这样。

③瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！看哪个大道的***点，在抽象世界里感受纯洁清晰的法则，是***的、***重要的、***崇高的级别。从级别推而广之，就有变化法则【坐驰】，徇，巡行。耳目内通而外于心知，看不到听不到却能感受得到。

④孔子讲得玄而又玄的大道，难以理解，难以把握，无法运用。

【原文】叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗(lì)之③。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以懽（同“欢”）成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有阴阳之患⑦。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨cuàn无欲清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与⑩！吾未至乎事之情(11)，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之(12)，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二(13)：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也(14)，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也(15)；自事其心者(16)，哀乐不易施乎前(17)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！”

丘请复以所闻：“凡交近则必相靡以信(18)，远则必忠之以言(19)，言必或传之。夫传两喜两怒之言(20)，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言(21)，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄(22)，妄则其信之也莫(23)，莫则传言者殃。故法言曰(24)：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’(25)。且以巧斗力者(26)，始乎阳(27)，常卒乎阴(28)，泰至则多奇巧(29)；以礼饮酒者，始乎治(30)，常卒乎乱，泰至则多奇乐(31)。凡事亦然：始乎谅(32)，常卒乎鄙(33)；其作始也简，其将毕也必巨。

“言者，风波也；行者，实丧也(34)。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由(35)，巧言偏辞(36)。兽死不择音，气息茀然(37)，于是并生心厉(38)。剋核大至(39)，则必有不肖之心应之(40)，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令(41)，无劝成(42)，过度益也(43)’。迁令劝成殆事(44)，美成在久(45)，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心(46)，讬tuō不得已以养中(47)，至矣。何作为报也！莫若为致命(48)，此其难者！”

【注释】①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶（旧注读为ｓｈè），自僭（ｊｉàｎ）为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使。②使诸梁：以诸梁为使。③栗：恐惧。④若：假如。⑤寡：少。道：言说道理。懽：“欢”字的异体，今简作“欢”。“欢成”，指圆满的结果。⑥人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。⑦阴阳：不同派别之间公开或暗地里的斗争。⑧执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。⑨爨(cuàn)：炊，烹饪食物。爨无欲清：意思不会运用饮酒喝茶来谈天说理。⑩内热：内心烦躁和焦虑。(11)情：真实。(12)任：承担。(13)戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。(14)无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，不受国君统治的地方是没有的。(15)盛：极点、顶点。(16)自事其心：为自已的心思做事。(17)施（ｙí）：移动，影响。(18)靡（ｍō）：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以信”，用诚信相互和顺与亲近。(19)忠之以言：用忠实的语言相交。。(20)两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。(21)溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶的话。(22)妄：虚假。(23)莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。(24)法言：古代的格言。(25)全：保全。(26)斗力：相互较力，犹言相互争斗。(27)阳：指公开地争斗。(28)卒：终。阴：指暗地里使计谋。(29)泰至：大至，达到极点。奇巧：指玩弄阴谋。(30)治：指合乎常理和规矩。(31)奇乐：放纵无度。(32)谅：理解。(33)鄙：鄙视。(34)实丧：得失。(35)设：设置，产生。(36)巧：虚浮不实。偏：片面的。(37)茀（ｂó）：通作“勃”；“茀然”，气息急促的样子。(38)厉：狠虐；“心厉”，指伤害人的恶念。(39)剋：“克”字的异体。“克核”，即苛责。(40)不肖：不善良，不正常。(41)迁：改变。(42)劝：勉力；这里含有力不能及却勉强去做的意思。成：现成的事，现实习已为常的事。“无劝成”，不要勉强让人去改变现成的事。(43)益：添加。一说“益”就是“溢”的意思，即前面所说的“溢之类妄”的含意。(44)殆：危险。“殆事”犹言“坏事”。(45)美成：意思是美好的事情要做成功。下句“恶成”对文，意思是坏事做成了。(46)乘物：顺应客观事物。(47)不得已：不得不想不得不做的事，避免不了的事，也即自然的事。中：中气，中庸之气，日常心态，忍耐包容之类。(48)为致命：用传达给你的命令作为（彙huì报）。

【译文】叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教说：“楚王派我出使齐国，可 谓责任重大。齐国对待外国的使者，表面上态度恭敬而实际上怠慢。我 对平常老百姓都难以感化，何况是诸侯呢!对此我很是害怕。先生常常 对我说：‘凡事无论大小，很少有不合乎大道而可以获得善果的。假如事 情办不成，必定会受到惩罚；假如事情办成了，那又必定会忧喜交集酿 出病害。无论事情办得成还是办不成都不会留下祸患的，只有那有德全之人才能做到。’我每天吃的都是粗茶淡饭而不求精美，是个烧火做饭不求清凉的人。现在我早上接受使命而到了晚上就得喝冰水，我是急出内火了吧!我还没有接触到事情的真实情况，就已经有了忧喜交加所导致的病患；假如事情没有办成，那么必定会受到惩罚。这两种祸患，我作内臣子实在是难以承受，请先生教我解困的良策吧！

孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的***表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是德全者的境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！”

“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：大凡与邻近***交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方***交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。***间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下***困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。

“言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是***的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！”

【导读】孔子以德全之人的身份，面对叶公子高关于外交的请教，在变化中寻找不变的规律，很有启发性。知其不可奈何而安之若命，德之至也。

【原文】颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧(qú)伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且为颠为灭(12)，为崩为蹶(13)。心和而出，且为声为名(14)，为妖为孽(15)。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(16)，亦与之为无町(dīnɡ)畦；彼且为无崖(17)，亦与之为无崖。达之(18)，入于无疵(cī)(19)。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙(20)，不知其不胜任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！积伐而美者以犯之(22)，几矣(23)。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之(24)，为其杀之之怒也(25)；不敢以全物与之，为其决之之怒也(26)。时其饥饱，达其怒心(27)。虎之与人异类而媚养己者(28)，顺也；故其杀者，逆也(29)。

夫爱马者，以筐盛矢(30)，以蜄ｓｈèｎ盛溺(31)。适有蚉wén仆缘(32)，而拊之不时(33)，则缺衔毁首碎胸(34)。意有所至而爱有所亡(35)，可不慎邪！

【注释】①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作老师。大（ｔàｉ）子：太子。②蘧（ｑú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。③天杀：生就的凶残嗜杀。④与之：朝夕与共的意思。方：方法原则。⑤其知（ｚｈì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代前句之有过的人。⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。⑧和：和顺，包容，和而不同。⑨之：这。⑩入：深入自已的心。(11)出：显露出来，与上句“入”字对文。(12)且：与前“而”并列，其后为颠为灭描述心情的变化。(13)为崩为蹶：描述后果是失败，挫折。(14)且为声为名：描述行为上张显主人的名声。(15)为妖为孽（ｎｉè）：描述造成的灾害恶果。(16)町(dīnɡ)畦（ｑí）：田间的界路，喻指分界、界线。(17)崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。(18)达：做好了。(19)疵：病，这里指行动上的过失。(20)怒：奋起。当：阻挡；这个意义后代写作“挡”，简化为“挡”。辙：车轮行过的印记。“车辙”犹言“车轮”。(21)是其才之美：即“以其才之美为是”，即自恃才能太高。(22)积：长期不断地。伐：夸耀。(23)几：危险。(24)生物：活物。(25)为其杀之之怒也：因为老虎有杀生物的怒气。(26)决：裂，撕开。(27)达：泄放。(28)异类：不同类。媚：喜爱。(29)逆：反，触犯。(30)矢：屎，粪便。(31)蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。(32)蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。(33)拊（ｆǔ）：拍击。(34)衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，“碎胸”指弄坏了络饰。(35)亡：失。意有所至：是说本意在于爱马；爱有所亡：是说失其所爱。

【译文】颜阖将被请去做卫国太子的老师，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行天生就凶残嗜杀。跟他朝夕相处如果没有确定的方法原则，势必危害自己的***；如果按规定的方法原则做，那势必危害自身。这个人的智慧刚好能认知别人的过失，却不认知为什么犯过失的原因。情况如此，我该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“问得好啊！要小心，要谨慎，首先要端正你自己！表面亲近，内心和合。即使这样，这两种态度仍有隐患。要表面亲近内里不亲近，内心和合而外表不和合。外表亲近内里也亲近，就颠覆自已为人思想，没有自已的主意，会招致失败挫折；和合的内心显露于外，且为名声张扬，也会招致祸害。他如果像个婴儿一样，你也跟他一样像个婴儿；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线；他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。做好了，就不会带来问题（这样做为什么不会带来问题呢？因为避免了太子认知力缺陷，不引导他张扬天杀之性。顺从就会增加亲密情，而太子的情感是正常的。——译者）。你不知道那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，只知道美化自己的才能。小心呀，谨慎呀！犯了不断表现并美化自已，就危险了！你不知道那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为老虎有杀生之气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为老虎有撕裂之气。及时喂养解决老虎的飢饱，消解老虎杀生之气。老虎与人不同类却向饲养人显媚，原因是顺应老虎的性子；而遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的虎性。

爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱马随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能不谨慎吗！”

【导读】①和光同尘，而不螳臂当车，潜移默化，顺势而为。

②拊之不时，是级别决定非线性，【第五公理】级别要匹配。【第四公理】爱马要符合其天性。

③蘧伯玉是通达事理的德全之人。

2.【原文】

匠石之齐①，至于曲辕，见栎ｌì社树②。其大蔽数千牛，絜xié之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍(chuò)⑧。弟子厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子(11)，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣(12)，勿言之矣！散木也(13)，以为舟则沈ｃｈéｎ(14)，以为棺椁ｇｕǒ则速腐(15)，以为器则速毁，以为门户则液樠ｍáｎ(16)，以为柱则蠹(17)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿(18)。”

匠石归，栎社见xiàn梦曰(19)：“女将恶乎比予哉(20)？若将比予于文木邪(21)？夫柤zhā梨橘柚(22)，果蓏ｌｕǒ之属(23)，实熟则剥(24)，剥则辱(25)；大枝折，小枝泄(26)。此以其能苦其生者也(27)，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也(28)。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用(29)。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也(30)？而几死之散人(31)，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦(32)。弟子曰：“趣取无用(33)，则为社何邪(34)？”曰：“密(35)！若无言！彼亦直寄焉(36)，以为不知己者诟厉也(37)。不为社者，且几有翦乎(38)！且也彼其所保与众异，而以义喻之(39)，不亦远乎！”

【注释】①匠石：名叫“石”的匠人。之：往。②栎（ｌì）：树名。社：土神。“栎社树”意思是把栎树当作社神。③絜（xié）：用绳子计量周围。围：周长一尺。④临山：接近山巅。⑤仞：八尺。⑥旁：估计，接近。⑦匠伯：即匠石。“伯”这里用指工匠之长。⑧辍(chuò)：中止，停。⑨厌：（厌）：满足，这个意义后代写作“餍”，今简化为“餍”。“厌观”意思是看了个够。⑩走：跑。及：赶上。(11)斤：斧之一种，后称“锛”，即横口斧。(12)已：止。“已矣”犹言“算了”。(13)散木：指不成材的树木。(14)以为：即“以之为”，把它做成。沈（ｃｈéｎ）：同“沉”。(15)椁（ｇｕǒ）：“椁”字的异体，指棺外的套棺。(16)户：单扇的门。液：浸渍。樠（ｍáｎ）：松木心；“液樠”意思是像松木心那样液出树脂。一说为一树名，其心似松。(17)蠹（ｄù）：蛀蚀。(18)若是之寿：像这样的长寿。(19)见（xiàn）：拜见。“见梦”即梦中会见。(20)比：比并，相提并论。“比予”即跟我相提并论。(21)文：纹理，这个意义后代写作“纹”。“文木”即可用之木。(22)柤（zhā）：楂。(23)蓏（ｌｕǒ）：瓜类植物的果实。属：类。(24)实：果实。剥：通作“攴（ｐō）”，用器物轻轻打落在地。(25)辱：屈；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残。(26)泄（ｙè）：通作“抴”；“抴”亦写作“拽”，用力拉的意思。(27)以：因。苦其一生：使其一生受苦。(28)掊(póu)：打。(29)为予大用：正因为被人们视为无用之材，所以才保全了自身，这才成就我***的用处。(30)相：看待。(31)散人：不成材的人，相对“散木”说的。(32)诊：通作“畛”，告诉的意思。(33)趣：意趣。“趣取”就是意在求取。(34)为社何：做社树而让世人供奉，这不也是一种应用吗？。(35)密：默，犹言“闭嘴”。(36)直：通作“特”，仅只的意思。(37)诟厉：辱骂、伤害。(38)翦(jiǎn)：斩伐。(39)义：常理。喻：了解。

【译文】

名石的匠人去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作社神的栎树。这棵栎树树冠很大，可以遮蔽数千头牛，用绳子量树干，树粗百围，树梢高临山巅，树干离地面八十尺处方才分枝，估计可造船十余艘。观赏的人群像赶集似地那样拥挤，而这位匠人却瞧也不瞧，不停地往前走。他的徒弟看够后赶上匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随师父，从不曾见过这样壮美的树木。可是师父却不仃脚步不看一眼，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是棵不能取材的树。没有什么用处，所以它才能如此长寿。”

匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将我比作什么？你拿可用之木来比我吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打果子时枝被摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而中途夭折，自身招来了世上人们的打击。万物莫不如此。而且我寻求不用已经很久了，几乎死去，至今得到这个社神，无用也就成就了我***的用处（自已为自已所用，使自已终享天年，是***用处。值得深思！每个人都把自己的事做好，再通过市场等价交换，应该出现繁荣。——译者）。假如我果真有用，还能够获得延年益寿这个我***的用处吗？况且你和我都是‘物’，真不理解啊，为何要如此看待物呢？不过没有用的人，又怎能懂得没有用处的树木呢！”

匠人石醒来，与弟子解梦。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢（意思是做社树也是用。——译者）？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在直接意义上说无用罢了，它会把那些不了解自己的人把它当作社神是辱骂呢。如果它不做社树的话，那么它几乎完全可能被砍伐掉！况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来说明它，那相去就太远了！”

【导读】①匠人之梦，阐明级别尺度的多样性【第八公理】。在匠石看来散木无用，在弟子看来，社树无用，社树自辩：有没有道理？自身条件不同，只能依据自身条件，去实现自己的目的。柤ｚｈā梨橘柚(22)，果蓏ｌｕǒ之属，不终天年也是天赋。无用之用，是超越常理的。②散人，又恶知散木，神人知之。（散木的共相级别多样性，对散木社树有多个级别：散木无用、无用而终天年、社树、非常理的作为目的性），假如社树被雷电击中，这就叫做级别决定非线性。假如柤ｚｈā梨橘柚也变成了社树，这是确定性的不可能，本性级别（天赋）的变化确定性。鲲可以变为鹏，麻雀不能，变化是有条件的（变化公理）。上述都是级别规律。匠石没有神人的认知级别，社树却是德全者的形象。

【原文】

南伯子綦游乎商之丘①，见大木焉有异，结驷千乘②，隐将芘ｐí其所藾ｌàｉ③。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁④；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁⑤；咶ｓｈì其叶⑥，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲chéng⑦，三日而不已⑧。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人⑨，以此不材⑩！”宋有荆氏者(11)，宜楸柏桑。其拱把而上者(12)，求狙猴之杙ｙì者斩之(13)；三围四围(14)，求高明之丽者斩之(15)；七围八围，贵人富商之家求椫ｓｈàｎ傍者斩之(16)。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡sǎng者与豚之亢鼻者(17)，与人有痔病者不可以适河(18)。此皆巫祝以知矣(19)，所以为不祥也(20)。此乃神人之所以为大祥也。

【注释】①南伯子綦：人名，庄子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。②驷（ｓì）：一辆车套上四匹马。③芘（ｐí）：通作“庇”，荫庇的意思。藾（ｌàｉ）：荫蔽。④拳曲：弯弯曲曲的样子。⑤轴：指木心。解：裂开。“轴解”意思是从木心向外裂开。一说“解”讲作“散”，指纹理松散不可用。椁：“椁”字的异体，外棺。⑥咶（ｓｈì）：通作“舐”，用舌添。⑦酲（chéng）：酒醉。⑧已：止。⑨嗟乎：感叹声。⑩以：如，这个意义后代写作“似”。(11)荆氏：地名。(12)拱：两手相合。把：一手所握。(13)杙（ｙì）：小木桩，用来系牲畜的。斩：指砍伐。(14)围：一说指两臂合抱的长度。一说两手拇指和食指合拢起来的长度。(15)高名：指地位高贵名声显赫的人家。丽：通作“”，栋，即屋之中梁。(16)椫（ｓｈàｎ）傍：指由独幅做成的棺木左右扇。(17)解之：指祈祷神灵以消灾。颡（sǎng）：额。亢：高；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折额、毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净，因而不用于祭祀。(18)适：沉入河中以祭神。(19)巫祝：巫师。(20)以为：认为。

【译文】

南伯子綦在商丘一带游乐，看见一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质吧！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的，不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口，不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒似的，三天三夜还醒不过来。

子綦说：“这果真是无用之木，以至长到这么高大。唉，不计功效的‘神人’，就像这粿不成材的树木一样！”（如何理解神人？像没有用的树木一样，对别人无用，对自己却有大用。——译者）宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，便砍去做系猴子的木桩；树干长到三、四围粗，便砍去做地位高贵名声显赫的人家建屋的大梁；树干长到七、八围粗，便被砍去做达官显贵富家商贾的整幅棺木。有用所以这些树木始终不能终享天年。这就是有用材质的祸患。因此解决方法是祈祷神灵，不能用白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上***的吉祥。

【导读】大道看似无用，实有大用。不同的级别有不同的性质。树干长到一两把粗，树干长到三、四围粗，树干长到七、八围粗，各有其用途。牛之白颡sǎng者与豚之亢鼻因其无用而终其天年，大木不才而成其大，这里的大，是大的级别。级别有其规律，并非所有的木都可成为大木，这有其天赋级别。材与不材，标准不同，结论也不一样。山木篇对此讲得很清楚了。

级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高性公理】，庄子的大，不是大小的大，而是大级别的大。***的级别莫过于级别规律。大木、神人、无用之用都在间接阐述级别的崇高性。

【原文】

支离疏者①，颐隐于脐②，肩高于顶，会撮指天③，五管在上④，两髀ｂì为胁xié⑤。挫针治繲xiè⑥，足以餬口；鼓荚播精⑦，足以食十人。上征武士⑧，则支离攘rǎnɡ臂而游于其间⑨；上有大役，则支离以有常疾不受功⑩；上与病者粟(sù)，则受三钟与十束薪(11)。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

【注释】①支离疏：假托的人名。“支离”隐含形体不全的意思，“疏”隐含泯灭其智的意思。②颐：下巴。脐：肚脐。③会撮：发髻。因为脊背弯曲，所以发髻朝天。④五管：五官。旧说指五脏的腧穴。⑤髀（ｂì）：股骨，这里指大腿。胁(xié)：腋下肋骨所在的部位。⑥针(zhēn)：“针”字的异体。“挫针”即缝衣。繲（xiè）：洗衣。⑦鼓：簸动。荚：小簸箕。播：扬去灰土与糠屑。⑧上：指国君、统治者。⑨攘(rǎnɡ)：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂。⑩以：因。常疾：残疾。功：通作“工”，指劳役之事。(11)钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。

【译文】

有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够餬口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样身体奇形不整的人，还足以养活自己，终享天年，又何况德性有残缺的人呢（支离疏这样身体奇形不整的人对***说来是没用的人，却能用自已的能力养活自己，终其天年，成就自已的***用，更何况其他身体正常的人呢，有必要倡导仁义道德吗？正因为有仁有义才有不仁不义。靠天生能力过天然生活是本能。倡导本能本然才是真爱，真道。——译者）！

【导读】支离疏利用本能级别生存，终其天年。支离疏的德行是什么？就是根据条件的变化去适应匹配。这与德充符中含义一样。那些恶人（面目丑陋），善于利用级别的连接变化而匹配适应，就是德全之人。

【原文】

孔子适楚①，楚狂接舆游其门曰②：“凤兮凤兮③，何如德之衰也④！来世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，圣人成焉⑥；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽⑦，莫之知载⑧；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋⑩！迷阳迷阳(11)，无伤吾行！郄(xì)曲郄曲(12)，无伤吾足。”

山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

【注释】①适：往。②楚狂接舆：楚国的隐士，相传姓陆名通，接舆为字。③凤：凤凰，美丽高贵的鸟，这里用来比喻孔子。④何：为何，怎么。如：如此。⑤有道：指顺应规律使社会得到治理。下句的“无道”则与此相反。⑥成：成就。⑦乎：于，比。⑧莫：不。载：承担。⑨已矣：即“算了”。⑩画地：在地面上画出道路来，喻指人为的规范让人们去遵循原则。(11)迷阳：失去阳光，迷失方向。(12)郄（ｘì）曲：屈曲，指道路曲折难行。(13)寇：侵犯，掠夺。“自寇”意思是自取砍伐。(14)膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。(15)桂：树名，其皮可作香料。

【译文】

孔子去到楚国，楚国狂人接舆有意来到孔子门前，说“凤凰啊，凤凰啊！为何德性衰败成这个样子啊！未来的世界不可期待，过去的岁月无法追回。天下得到了治理，是圣人成就的；天下混乱，圣人就诞生了。当今这个时代，只求能免遭刑罚。幸福像羽毛一样轻，没人知怎么得到；祸害像大地一样沉重，没人知道如何回避。算了吧，算了吧，不要在人前宣扬德行。危险啊，危险啊，人为地划定道路让人遵循！遍地荆棘，不要妨碍我行走！道路曲曲弯弯啊曲曲弯弯，不要伤我双脚。

山上的树木因为自己的特性招致砍伐，油脂由于自己的可燃性而遭受煎熬。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的用处。

【导读】①接舆说的话，是对人世间自相戕害的描述，是人间社会对德全之人的期盼；

②有用之用，常人皆知；无用之用是什么？是大道。大道无处不在，却说不清楚，难以运用，这需要悟道。

③山木自寇，膏火自煎，桂伐漆割，就像人世间自相戕害。

研究：《人间世》没有出现庄子的形象。孔子以德全者形象示人。

①孔子与颜回的对话。顺而不逆，依道而行。心斋坐驰。

②孔子给叶公子高讲外交。乘物以游心，讬tuō不得已以养中。

③蘧伯玉教导颜阖和光同尘。

④匠石梦树。共相的多样性。

⑤南伯子綦论道。不详即天祥。

⑥支离疏的“德全”。

⑦接舆论德。

七部分内容之间，都在讲人世间的大道的恰当运用。颜回的认知级别，不能匹配解决卫国难题，心斋坐驰，就是悟道历程，此段很重要，也很难懂，以悟道者看来，心斋坐驰并不能解决是大道明晰化难题。叶公子高在外交认知上与实际担负的任务不相匹配。孔子的教导有没有用？难说。蘧伯玉的话还算靠谱。匠石梦树阐述同一客体的共相多样性，是大道的一条基本原理。南伯子綦作为得道者，阐明级别第三公理：不同的级别有不同的性质。支离疏与《德充符》的恶人，都是善于利用自身条件与之匹配，是讲级别第四公理：级别要匹配。接舆临人以德的呼吁，是人世间不明无用之用的呐喊。

比较①夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。

若能入游其樊而无感其名(80)，入则鸣(81)，不入则止。无门无毒(82)，一宅而寓于不得已(83)，则几矣(84)。绝迹易，无行地难(85)。为人使易以伪(86)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也(87)。瞻彼阕者(88)，虚室生白(89)，吉祥止止(90)。夫且不止，是之谓坐驰(91)，夫徇耳目内通而外于心知(92)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也(93)，伏戏几蘧之所行终(94)，而况散焉者乎(95)！”

《庄子·外物》目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

比较发现。《人间世》与《外物》论道思维一致。①道不欲杂⇋道不欲壅。②至人禹舜伏戏几蘧⇋天游③入游⇋天游④瞻彼阕者，虚室生白⇋胞有重阆，心有天游⑤夫徇耳目内通而外于心知⇋胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。

全文重在讲级别匹配公理。颜回、叶公子高不匹配，颜阖、社树、支离疏、是级别匹配的。南伯子綦论道阐明级别多样化公理【不同的级别有不同的性质】。

孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！