4-12.☆☆☆《渔父解密》级别公理1.6.级别的规律具有崇高性【崇高公理】

《渔父》解密

解题：渔父是一个通达觉悟大道的觉者，居高临下对孔子的教训，体现出其认知级别大。孔子是一个虚心求大道学习者，被渔父视为“天刑”而不可教也。

关键词：苦心劳形以危其真、八疵四患、谨修而身，慎守其真，法天贵真、

内容提要：渔父居高临下的训斥孔子的仁义礼仪是八疵四患，远离大道，教也教不会，做自己学生都不配。道不同不相为谋。儒家的孔子是本文的形象。

孔子的认知级别与渔父的认知级别不相匹配，是本文主旨。

【原文】孔子游乎缁(zī)帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄(yú)袂(mèi)，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”

〔注释〕　①缁帷之林：林名。缁，黑色。帷，帷幕。②杏坛：泽中高处曰坛，因多杏树，故谓杏坛。③交：俱，全。④揄：挥。 袂(mèi妹)：衣袖。⑤行原：沿着高平的岸边行走。⑥距：至。 陆：高地。⑦据：按。⑧颐：下巴。⑨族：姓氏。⑩治：从事。⑪性：本性。 服：信服。⑫行：践履，实行。⑬饰：修饰。⑭齐民：平民。⑮土：土地，指***。 君：君主。⑯佐：辅臣。⑰还：转身。⑱真：天然的本性。⑲分：离。 道：大道。
　　【译文】孔子到缁帷树林里游赏，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴唱歌。歌曲还未奏完一半，有个渔夫下船走了过来，他的胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。一曲完毕渔父用手招唤子贡、子路两个人对话。渔父指着孔子说：“他是谁呀？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“他是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是”。渔父于是笑了笑往回走，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；煞费苦心劳累身体会危害他天性的。唉呀！他离大道的距离太远了！”

【导读】渔父指出：孔子的言行，苦心劳形以危其真。远离大道。

【原文】子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏[ráo]而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩(nǎnɡ)者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳(ké)唾(tuò)之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，***昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘(rǎnɡ)伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞(nìnɡ)；希意道言，谓之谄(chǎn)；不择是非而言，谓之谀(yú)；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝(tè)；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵(cī)者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜(ɡuān)。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

【注释】⑳推琴：谓放下琴。㉑其：指渔父。㉒杖：撑。 挐(ráo饶)：通“桡”，船篙。 引：撑开。㉓顾：回过头。㉔还乡：转过身来。乡，通“向”。㉕反走：往后退走，表示虔敬。㉖曩者：刚才。 绪言：微而不尽之言。㉗下风：风向的下方。比喻卑下的地位。㉘咳唾之音：指尊者之言。㉙卒：终。 相：助。㉚修学：立志求学。㉛释：推。 经：分析。 所以：所为，作为。㉜自正：谓各守职分。㉝陵：通“凌”，凌乱。㉞室露：房屋破漏。㉟属：连。㊱无序：没有尊卑之别。㊲功美：功劳和美誉。㊳持：保持。㊴巧：精巧。㊵贡职：贡赋，贡品。㊶后伦：谓排在同类诸侯之后。㊷攘伐：互相攻杀。㊸不节：不合节度。㊹饬：整饬，整顿。㊺泰：通“太”。㊻疵：缺点，毛病。㊼摠：通“总”，滥。意谓管事太多。㊽希意：揣度人意。㊾析：离间。 交：朋友。㊿恶：当为“德”字之误。〔51〕慝(tè特)：邪恶。〔52〕否(pǐ痞)：恶。〔53〕两容颊适：谓善恶两容，颜貌调适。容，容受。颊，颜貌。〔54〕经：理，经营。〔55〕挂：谋取。〔56〕叨(tāo滔)：贪婪。〔57〕专知：专用私智。知，通“智”。 擅事：擅自行事。〔58〕侵人：侵凌别人。 自用：刚愎自用。〔59〕过：过错。 更：改正。〔60〕谏：劝谏，规劝。〔61〕很：执拗不听从。〔62〕矜：自以为贤能。
　　【译文】子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船桨撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。渔夫问道：“你是有什么事找我吗？”孔子说：“刚才先生只说了个开头就走了，我如此浅陋而不能理解先生之言，所以等待，希望得到有益于自身的只言片语。”渔夫说：“唉！你真是太好学了。”孔子再次行礼站起来，说：“我从小学习，直到现在，已经六十九年了，还没听过至上的教诲，哪敢不虚心呢？”

渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做总；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉奸诈虚伪的人而败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患，喜欢管理***大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”

【导读】各尽其职，不在其位不谋其政，这是级别匹配。渔父认为：孔子不在其位而谋其政，有八疵四患，不可教育。总佞谄谀，谗害慝险，贪得无厌，利欲薰心，犟头犟脑，自负矜夸是人的八疵四患。孔子没有脱离八疵四患。

【原文】孔子愀(qiǎo)然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

【注释】〔63〕愀(qiǎo巧)然：既惊又愧的样子。〔64〕离：通“罹”，遭受。 谤：辱。〔65〕凄然：悲凉的样子。〔66〕走：跑。〔67〕数：速。〔68〕尚：还。 迟：缓慢。〔69〕际：分际，界限。〔70〕适：适合。 受与：接受和给予。 度：尺度，度数。〔71〕理：调理，控制。〔72〕和：调和。 节：节度，分寸。〔73〕而：通“尔”，你。〔74〕求：苛求。〔75〕外：务外。
　　【译文】孔子露出惭愧之色，行了两次礼后站起来，说：“我在鲁国两次被驱逐，在卫国被迫潜逃，在宋国连呆过的树都被砍掉，在陈、蔡两国之间被围困过。我也不知道犯了什么过错，竟受到这四次打击？”渔夫凄怆地变色说：“你真是太难醒悟了。有个害怕身影讨厌足迹想摆脱它跑动的人，他抬腿的次数越多那足迹就越多，跑得越快可身影还是摆脱不了，他自以为太慢了，猛跑不停，直到断气力竭死了。他不懂得待在阴暗的地方就能使影子消失掉，处在静止状态就能使足迹不出现，他也太过愚蠢了。你深明仁义的关联，分清同异的界限，留心动静的变化，把握接受和给予的分寸，分析爱好和厌恶的实质，调和高兴和恼怒的差距，可是还不能免除祸害啊。谨慎地修养你的身心，慎重地保存你的真性，施惠于人，那就没有什么牵累了。现在你不去修养身反而去为他人订立规矩，不也太出格了吗？”

【导读】渔父教育孔子，与影竟走，不如处阴以休影。

【原文】孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤(xù)于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤(zǎo)湛(zhàn)于伪而晚闻大道也！”

【注释】〔76〕人理：人伦。〔77〕适：安适。〔78〕所以：用哪种方法。以，用。〔79〕具：指饮酒的杯具。〔80〕礼：礼节。〔81〕天：自然。〔82〕恤：忧，担心。〔83〕禄禄：随从的样子。〔84〕蚤：通“早”。 湛(dān耽)：熏染。

　　【译文】孔子羞愧地问：“请问什么叫做真？”渔父回答：“所谓真，就是心性精诚达到极点。不精诚，就不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。真心的情感在心中并不外露，而神情则流露在外，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。”

【导读】渔父教导说：法天贵真，精诚之至，自然不可易。孔子沉溺于世俗的伪诈。

【原文】孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。

【注释】〔85〕幸：宠幸。〔86〕比：列。 服役：指供先生役使的门人。〔87〕舍：住处。〔88〕因：借此。 卒学：学完。〔89〕刺船：撑船。〔90〕延缘：沿岸。
　　【译文】孔子又行了两次礼后站起来说：“今天我能够遇上你，如同跟神幸会一样。先生不以为耻地把我当作学生亲身教诲我，我冒昧请问先生住处在哪里，好让继续接受学业直至***终学完大道。”渔夫说：“我听过有句话说，对可以一齐前进的人，就跟他达到美妙的境界；对不可以一起前进的人，那就不知道路在哪了。千万不要跟他一起，这样自身才避免祸

害。你努力吧，我要离开你了，我要离开你了。”于是就撑船走了，沿着芦苇水径缓缓飘逝。

【导读】渔父指出：孔子的认知级别低，不足以闻道。

【原文】颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉(kànɡ)礼，夫子犹有倨(jù)傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

【注释】〔91〕还：通“旋”，调转。〔92〕授绥：把登车时拉的绳索交给孔子。〔93〕旁：通“傍”，靠。〔94〕由：子路自称。 为役：做弟子。〔95〕威：敬畏。〔96〕伉礼：以彼此平等的礼节相待。〔97〕敖：通“傲”。〔98〕杖挐：执篙。 逆立：对面而立。逆，迎。〔99〕要：通“腰”。 磬折：弯腰如磬，表示恭敬。〔100〕得无：难道不是。〔101〕彼：指渔父。〔102〕下人：使人谦下。〔103〕精：精诚。〔104〕长：常常。〔105〕独：偏偏。 擅：具有。〔106〕所由：得以产生的根源。由，产生。

【译文】颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不到桨声然后才敢坐上车。子路依傍着车子而问道：“我当弟子很久了，从来没见过先生对人如此谦恭尊敬。天子也好，诸侯也好，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔夫撑浆背身站立，可先生却把腰弯得像折磬一样，听了渔夫的话一再行礼后再作回答，可不是太过分了吗？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“子路你实在是难以教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。真是可惜啊！不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”

【导读】且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。

大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。

得道者生，失道者死并不成立。这种线性思维是危险的。搞不清大道的具体内容，不能清清楚楚明明白白的讲出来，确实是一个大问题。

陈同荣研究发现：本文的渔父，对孔子倡导的仁义礼智信，居高临下的予以严厉的批评。直言孔子认知级别太低，不配做自己的学生。

大家知道，庄子作品里，有两个孔子。一个是讲究仁义，推崇礼法的儒家孔子。这是历史真实的孔子。这个孔子，痴迷于大道，韦编三绝。惯于用儒家思想理解大道，结果南辕北辙。《渔父》中的孔子，《外物》篇中被老莱子教训的孔子，《盗跖》中的孔子，《列御寇》中的颜阖口中的孔子。

一个是精通大道的道家孔子，这不是历史的真实，而是庄子的重言造成的。所谓重言，就是有名望的先贤来阐释道理。《外物》篇中评价神龟托梦的孔子，《人间世》的孔子。

更有一篇中两个打架的孔子。：《德充符》中无趾与老聃谈论的“天刑”的孔子，与哀公论道的孔子（德友）。

我们研究《庄子》，要注意区分三种不同的孔子，假孔子先贤之名谈道论德的重言孔子，与讲仁义，重礼义的儒家孔子，以及两幅面孔的孔子。关键在于探求其中阐释的超级规律。

以下为常人对《渔父》篇的研究，可供参考。

〔鉴赏〕　《渔父》与前面的《让王》、《盗跖》、《说剑》三篇一样，也被一些学者列入了所谓非庄周所作的篇目中，苏轼在《庄子祠堂记》中就曾说此篇是“若真诋孔子者”。要知道，苏轼一直觉得《庄子》虽然与儒家大唱反调，其实是暗地里“阴助”孔子的。看来，这篇《渔父》把孔子是骂得狠了些，苏轼都不能为其周旋了。我们在外篇中说过，《庄子》中诋斥孔子、嘲笑孔子的地方不少，有些地方骂得还挺不厚道的。但是，《渔父》和这些地方不同，它不是直接地嘲讽或呵斥，而是用了一种小说式的手法把孔子作为一个人物形象，在作者的笔杆子下着实委屈、揶揄了一番。它的鄙斥之意是通过“孔子”自己的言语和行动显露出来的，好像讽刺小说的味儿，大约和当年鲁迅先生一代人用小说打笔仗有些类似，看来这样的传统渊源也可追溯久远。

渔父只是一个行走乡间的普通人，而孔子在当时已经有众多弟子，受到大家的尊敬。但就是这样一个师者，在渔父面前不仅成了一个谦卑的学生，受渔父教导、指责，甚至他自己对渔父都是毕恭毕敬的，也就说孔子是打心眼里把渔父看成高出自己一等的贤人。这篇类似准小说的文章的精彩便在于此，它活灵活现地塑造了一个不得道而希求渔父指点的孔子形象，与儒家传统描述中的孔子大相径庭。起初，孔子并不知道渔父的到来，子贡告诉他后，他立即“推琴而起”，赶到江边。渔父反身看见他，孔子却连忙后退几步，第二次拜见之后才上前。对渔父，孔子更是以弟子和求教者自居，说什么“窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也”。渔父表扬他好学，孔子又拜了一次之后说：“我从小立志求学，到了今天六十九岁了，仍然没有体悟到至高的教义，如何敢不虚心啊!”俨然把渔父看成引导自己的师长。

之后的每一轮问答，孔子在回答或提问之前都不忘作揖作拜，其礼数之周到简直让人觉得累赘繁琐，恐怕这也是文章暗自贬损孔子的一种方式吧。等渔父一番教导终了，鼓励孔子自勉后撑船离开，孔子仍然久久不调转车头，直到水波都淡定了，船篙的声响也没有了，才上车离去。在与弟子子路的对话中，孔子再一次表达了对渔父的崇敬之情，文章在孔子“吾不敢不敬乎”中结束。我想看到自己的师祖在一个渔父面前如此态度，每一个儒生的脸色大约都不会好看，怪不得后世喜欢《庄子》的儒门弟子都竭力主张把《渔父》看成是窜入的文字。

可是，从艺术角度上说，这里的孔子形象恰恰非常生动。作者从细节着手，用动作来刻画人物，用语言来表达人物的思想。情节不复杂却栩栩如生，一幕幕的场景如在眼前。而其中所用的对话式的写法，与后世赋的主客问答体极为相似，表达的是作者的思想，却通过“客”的口说出。在《渔父》中，孔子是一个开启话题的人物，文章主旨在孔子的一问再问之下由渔父的口中渐渐展开，***终结束在子路和孔子的交谈中。但是，《渔父》只是一篇处于原始状态的古代小说，情节不是由矛盾推动的，而是通过对话来推动。因此议论之味有余，而小说之味略嫌不足。

其实，《渔父》大段论说的仍是庄子“法天贵真”的思想。首先，渔父认为人应该珍视自己而不要为了什么仁义道德损害自己的本性。不过，这里更有针对性，比如他未见孔子之时就感叹道：“仁则仁矣，恐不免其身;苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也!”针对孔子不是国君，也不辅佐国君的状态，为他不值。但是，这里又稍不同于内篇，“仁则仁矣”是内篇中不可能说出的话，“仁”是道德的淫僻，标榜“仁”是错，自身对“仁”的实行更是对人真性的束缚和背叛。渔父的态度显然比内篇中要宽容了许多。第二番问答中渔父指责孔子“非其事而事之”，触犯了“八疵”中的“摠”zǒng。可是渔父的“八疵”和“四患”中有些是带着儒家色彩的，他明确说这个“八疵”的危害是：外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。如果说这里的前两句话还是庄子式的，那么后两句话显然是掺入了儒家思想。又比如“见过不更，闻谏愈甚，谓之很”数语，同样也是儒家津津乐道的君子修为。这些其实从不同角度证实了杂篇作者的复杂性，杂篇当多是庄子后学所写，但是这些庄子的后生们已经不那么纯粹了，他们吸收了其他学派的观点，包括在《渔父》中被嗤之以鼻的儒家。于是，在《渔父》中便有了一幅相当有趣的图景：一方面庄子后学们竭力地嘲笑孔子，诙谐为文;另一方面，仔细清点这些后学的观点，却能发现孔子思想的一鳞半爪。

其次，人应该追求“真”。这种“真”不是用什么礼节规范的，而是发乎内心的。用礼节去规范，不但不能让人真心诚意，反而生出许多“假”来。成全了外在，却远离了“功”、“乐”、“哀”和“适”的本质。所以，渔父说“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。……故圣人法天贵真，不拘于俗。”这个道理还是很容易理解的。其实，许多礼节的产生***初都是有其原因的，硬把它们固定成了形式，人们往往会淡忘其中的真意。比如“葬亲”，《孟子》中说远古的时代，双亲死了，人们并不加以安葬，只是扔在深山老林中。可是，偶尔路过亲人尸体的地方，看见自己的亲人被野兽啃食或者腐烂的情景，心中实在难以接受只得侧过脸去不看，赶快回家拿来工具把他掩埋了，久而久之，就有了土葬亲人的做法。可是，到了后来的文明社会，安葬越来越繁琐奢华，即便是小家小口为了挣一个“孝顺”的名声，也要花去全部家产买来昂贵的木棺安葬亲人。这与上古的真实用意相去已远，而其目的也不单纯是不忍了。这就是渔父教导孔子的原因，内在实在要比形式重要得多啊，而这内在就是人***可贵的“真”。

明代谭元春在《南华真经评点》中说：“孔子逢渔父，正如渔父入花源人家，似仙非仙，使人神痴;渔父听曲而来，刺船而去，延缘苇间，幽风在目;孔子待水波定，不闻挐rú音而后敢升车，契结霞外矣。”看来，孔子逢渔父在后世眼中实是一桩异事，有无上的风雅和奥妙在其中，这恐怕又要出乎庄子后学的意料之外了。

附：古人鉴赏选

此篇言无江海而闲者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉!将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀而穷理至命，固所以为至人之道也。(晋郭象《庄子注》)

渔父，或谓范蠡扁舟五湖，屈原泽畔所逢者。窃谓亦不必泥其人，但隐德藏辉、潜身湖海，若太公望、严子陵、张志和、陆龟蒙之徒，其间有并姓名俱隐者，岂得而尽考?缁帷，言林木茂密，暗如帷幄(wò)，因以为名。南华寓言于渔父、孔子问答，与楚狂接舆歌而过孔子意同。(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》)

支公与许、谢集王濛家，相与咏言写怀，问主人取《庄子》，得《渔父》一篇。道林先通作七百许语，安石***自叙其意，作万馀语。尝想晋人清谈，如此岂可及，而后人动欲相戒乎!今其篇具在，使彦会一堂，通作数语，揽陈缬新，窘窘蠢蠢，不过百十言，气息便不属矣。何能叙致精丽，才藻奇拔，作七百许语?又何能于众贤竭思唇干之后，拟托萧然，才峰秀逸，更作万馀语也?(明谭元春《庄子南华真经评》)