《刻意》解密

《刻意》以篇首两字作为篇名，“刻意”的意思就是磨砺自己的心志。

本篇内容是讨论修养的，不同的人有不同的修养要求，只有“虚无恬淡”才合于“天德”，因而也才是修养的***境域。

全文较短，大体分成三个部分，***部分至“圣人之德也”，分析了六种不同的修养态度，唯有第六种才值得称道，“澹然无极”才是“天地之道”、“圣人之德”。

第二部分至“此养神之道也”，讨论修养的方法，中心就是“无为”。

余下为第三部分，提出“贵精”的主张，所谓“贵精”即不丧“纯”、“素”，这样的人就可叫做“真人”。

【原文】刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。 此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君 臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮(sǒu)泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士， 避世之人，闲暇者之所好也。吹呴xǔ呼吸，吐故 纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲 ，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

【注释】①刻：削，磨砺。 意：志。②高论：唱高调。 怨诽：埋怨生不逢时，讥抨天下无道。 ③亢：高，清高。 ④山谷之士：指栖身岩穴的隐士。 ⑤非世：非毁时世。 ⑥枯槁：谓毁坏身体。指伯夷、叔齐、鲍焦、介之推之流。 赴渊：谓投水而死。指狐不偕、务光、纪他、申徒狄之辈。 ⑦修：修身。 ⑧平世之士：以平治天下为己任的人。⑨教诲之人：以教诲世人为己任的人。 ⑩游居学者：指时而四出游说，时而居家讲学的人。这里指孔丘、子夏等。 ⑪致功：建立功业。 并兼：兼并敌国。 ⑫就：走向。引申为隐逸。 薮泽：泛指湖泽草野之间。 ⑬处：居住。 闲旷：泛指静谧荒野之地。 ⑭无为：闲适自在。 ⑮江海之士：栖身江湖海滨的隐士。这里指巢父、许由一类人。 ⑯吹呴(xǔ许)：合口用力呼气叫吹，张口慢慢出气叫呴。 ⑰吐故纳新：先从口吐出肺中浊气，再由鼻吸进清新空气，中国古代导引术养生法的一种。 ⑱熊经鸟申：像熊那样悬挂于树枝，像鸟那样伸缩其脖颈，也是古代的一种养生方法。经，挂于织机上的纵线，引申为悬挂。申，通“伸”。 ⑲道引：也叫导引，即导气令和，引体令柔。为古代方士用以强身延寿的一种养生方法。⑳寿考：高寿。考，老。 ㉑高：谓行为高尚。 ㉒澹然：恬淡无心的样子。 无极：谓不滞于一偏，即不刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿。　　

【译文】

磨砺心志，崇尚品行，超脱尘世，高谈宏论，心怀怨怼，非议时事，算是孤傲卓群罢了；这是遁隐山林之士，愤世嫉俗之人，刻苦自砺、富于自我牺牲精神的人所喜好的。谈说仁义道德，恭俭推让，算是注 重修身罢了；这是太平治世的人，实施教化的人，游说讲学的人所喜好 的。宣扬大功，树立大名，用礼来维护君臣秩序，匡正上下关系，算是讲 求治理天下之道罢了；这是身居朝廷的人，尊君强国的人，这是建立功 业、开拓疆土的人所喜好的。遁迹山泽，栖身旷野，垂钓闲居，算是无为 自在罢了；这是放浪江湖的人，逃避世事的人，以及闲暇悠隐者所喜好 的。吹嘘呼吸，吐故纳新，像老熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于 延年益寿罢了；这是舒经活络、善于养身，像彭祖那样高寿的人所喜好 的。

若有不磨砺心志而高洁，不倡导仁义而修身，不追求功名而得太平 治世，不避居江海而闲暇旷达，不舒经活络而延年益寿，无所不忘，无所不有，宁静恬淡没有极限，而众德之美却汇聚于身。这才是天地大道，圣人的美德。

【导读】山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、道引之士、圣人之德六种人不同的特性。

探求天地大道，是圣人的德行、责任。

【原文】故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰： 圣人休，休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应， 迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累 ，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而 不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚 无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也； 好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

【注释】㉓惔：通“淡”。㉔平：准则。 质：根本。 ㉕“圣人”句：当作“圣人休焉，休则平易矣”。休，息心。㉖德：自然本性。 ㉗天行：依乎天理而行。 ㉘物化：像万物一样蜕然变化而无系念。 ㉙故：巧诈。 ㉚豫：通“预”。㉛纯粹：纯净而不间杂。 ㉜罢：通“疲”。 ㉝一：谓专守玄虚之道。 ㉞于：即“与”。 忤(wǔ五)：乖违，抵触。 ㉟弊：疲弊，疲困。 ㊱精：精神。 ㊲郁闭：滞积。
　　【译文】所以说，心境恬淡寂寞，把一切都看成虚无，主体无所作为，这就是天地的准则，大道与德性的本质。所以说，圣人心地宽容，宽容就能和外界平易相处了，和外界平易 相处就不会引起冲突，心境就会快乐平淡了。心境平易恬淡，忧患就不能侵入心灵，邪气就不能袭击身体，所以他的道德就能保全而精神不受亏损。

所以说，圣人把活着看成是天道运行的结果，把他的死亡看做是物的一种变化；静下来时和阴气同德，动起来时与阳气合流；不充当幸福的开路者，不做祸害的根由；心有所感躯体才应和，外部催迫才有动作， 万不得已才起身。抛弃认知和习惯，遵循自然道理。所以就不遭天灾， 没有外物牵累，没有人非议，没有鬼来责难。把生命看做浮尘一样轻，把死亡当做休息一样平常。不思索考虑事情，做事随性没有预谋。虽有光明但不照耀，虽然守信但不约定。他睡觉没有梦，他醒来没有忧愁。他 的精神纯粹没有杂质，他的魂魄不疲惫。虚无恬淡，因此符合天然道德。所以说，悲哀欢乐对于德是一种邪恶；喜爱愤怒对于道是一种毛 病；喜好厌恶使德受损害。因而心中不起忧乐情感，是德的***境界；一 切无心，一成不变，是寂静的***；与外界没有抵触，是虚的***；不与外物交接，是淡的***；无所违逆，是纯粹的***。所以说，形体劳累不休就生病，精气用个没完就劳损，劳损就导致枯竭。水的物性，没有杂质就清澈，不去动它就平展如镜；积滞闭塞就不 流动，不流动的水不会清冽；水性就是天德的反映。所以说，纯粹而没有杂质，寂静专一没有变动，心灵恬淡无所作为， 活动按自然运行为依据，这就是养神的道理。

【导读】①去知与故，循天之理。意思是：抛弃认知和习惯，遵循自然道理。思想观念、惯性思维违反大道，妨碍顺势而为。

②圣人之生也天行，其死也物化。意思是：圣人把活着看成是天道运行的结果，把他的死亡看做是物的一种变化。比较庄子的物化概念，其死也物化，是可以把物化看成物的变化。

生，有自然地必然性，死，有自然地必然性。死后变成普通物质，不具有生命的形态和价值。人的必然性命运，有生有死，是无人可以改变的，安时处顺，看淡生死，就是明智的。

《齐物论》周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。这里的物化，还含有确定性、必然性概念。与自然法则有关。正常的人，都能分辨是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，其确定性必然性来源于经验。隐藏其背后的自然法则是级别规律:公理1.2.大级别决定性级别。推论：更大的时间级别看到真相。放在更长的时间级别，是庄周梦蝶，不是蝶梦庄周。

③《知北游》古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。

《则阳》与物化者，一不化者也，阖尝舍之！

这两处的物化，与“一”关联。事物是变化的，“一”（级别）是不变的。这涉及一个重大的哲学问题：变化的事物于不变的级别是如何匹配的。《公理化哲学原理》指出：变化的事物与不变的级别，依靠级别递归链接。参看相关阐述。

【原文】夫有干越之剑者，柙(xiá)而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流 ，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天 伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

【注释】㊳干、越：即干溪、越山，都是出名剑的地方。这里也可代称吴国、越国。㊴柙：通“匣”。用作动词，放在匣子里。㊵极：至，到。 ㊶际：到达，接近。 ㊷蟠：遍及。 ㊸同帝：谓其功用如同天帝。 ㊹精通：指身神凝合的妙契程度。 ㊺天伦：天理。㊻野语：俗话。 ㊼体：体悟。

【译文】拥有吴越宝剑的人，把剑放在匣里藏起来，舍不得用，珍贵极了，大道就像吴越宝剑一样珍贵。精神四处横流，没有不到的地方，上会合天，下遍及地，化育万物，不可捉摸，它的名字等同天帝。纯粹素朴的大道，只有神能守住它；守护而不要失去，道和神混为一体；精通纯一的大道，就符合自然天伦。俗语有这样的说法：“世俗凡人重视利益，廉洁人士看重名誉，贤良的人崇尚志向，圣人珍视至的大道。” 因而所谓素，是说它没有其他东西混杂；所谓纯，是说它不损伤主体精神。能够体悟到素的精髓，就是真人。

【导读】①拥有吴越宝剑的人，把剑放在匣里藏起来，舍不得用，珍贵极了，大道就像吴越宝剑一样珍贵。

②精神四达并流 ，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，这是讲大道是无处不在、无不遵循、无形无象的特殊规律。

③真人是“抱一”之人。“一”就是大道的基础核心。素、纯理解为“一”，级别才可以。神，含有神圣的意思，并不是人格神。

〔鉴赏〕　本篇主要论述养生之道，养生贵在养神，要恬淡寡欲，体悟纯素，顺其自然，做到不喜不怒，与世无争，哀乐不入。那些过分追求外物的行为，刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿的人，对于养生养神都是有害的，只能成为丧真失性之徒。文章简短，虽缺少内篇恢恑憰怪的特点，但也一波三折，有破有立，笔法娴熟，挥洒自如。

庄子像老子一样善于冷眼旁观，在当时混乱的年代，别人都在为生存而疲于奔命时，他却站在一旁冷静观察，思考着社会人生。对社会上五种人不同的生活方式他不以为然，于是写下了这篇养生哲学。作者开篇即对五等世俗之人穷形尽相：立志高尚者刻砺身心，高尚其行，非毁时政，卓而不群;修身养性者克己复礼，倡导仁义，谦恭礼让，诲人不倦;治国安邦者君臣讲礼，上下讲义，建千秋伟业，立万世英名;清心寡欲者隐逸渊泽，行吟河畔，寒江独钓，自适其志;企求长寿者晨起早练，健身养形，熊经鸟申，吐故纳新。此五等人都似穿牛鼻络马首者，有心而为，失其自然真性，未得养生之道。故作者将此等人一网打尽后，不加评论，便戛然而止，用“若夫”一词一笔荡开，连用几个“无”字，如急管繁弦，又如回风舞雪，将五等人一笔抹杀，引出圣人。圣人“无不忘”、“无不有”，“无不忘”则物物俱化，“无不有”则物物俱全。老子说：“(圣人)不以其无私邪，故能成其私。”圣人好似一个大熔炉，将上面众人各种本领一齐融化，无心而求却无不具有。圣人法天贵真，淡然无极，顺其自然，因循无为，与上面五等人境界迥异，对比鲜明，是非优劣，昭然若揭。

接着作者连用六个“故曰”描写圣人之德，重重证解，重重申赞，一唱三叹，犹如黄河决堤，飞流直下。先以“恬惔寂漠、虚无无为”八个字盛赞圣人之德，德全而神不亏，“神”字即从“德”字出，一“神”字总括上文。圣人勘破一切，将生死、阴阳、祸福通通看得十分透彻，一死生齐万物，因此为人处世随顺自然，合于天德，忧患不入，邪气不浸，既无天灾，也无人祸。世俗之人的各种悲欢离合，喜怒哀乐，爱好厌恶之类伤害自然心性的情感，圣人都早已抛弃掉，无忧无喜，始终如一，纯粹之极。

继而作者以水作喻引出养神之道。老子说：“上善如水，水善而利万物有静。”水静则清，清澈、平静，而又保持自然的流动是水的本性，精神似水，养神之道就在于像水一样清而不杂，静而不变，恬淡无为，合于天行。文章巧妙地以“此养神之道也”一语总收圣德之美，至此读者才拨云见月，全篇主旨豁然开朗。

为了突出这一主旨，作者又援引宝剑的养护方法和民间俗语，重申养神的重要性，“纯素之道，唯神是守”。末尾结以“真人”，意在示人以大道至虚至真之境，暗示那些有心而为的行为，必扰乱人的天真本性，对于大道是十分有害的。由此充分反映出庄子的人生理想，是想通过养生理论，摆脱世俗，达到“圣人”、“真人”的境界，虚静无为，合于大道，神与天游。

《刻意》一文，其宣扬的圣人、真人，遵循的是大道，搞清楚大道为何物，具体的怎样遵循才能与之匹配。人人各个不同，不可能都去做圣人、真人，常人要追求的，是提高认知级别，体悟大道精髓，适合自己而已。