罔两问影（级别公设1.11.实相与级别是“不一不异”的关系；【实相公设】）

罔两314问景315曰：“曩316子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操317与？”景曰：“吾有待而然318者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼319邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

【注释】314.罔两：虚托的人名，意为迷茫的众人。315.景：通“影”，影子。316.曩（nǎng）：先前317.特操：独特的操守。318.有待而然：有所依凭才这样。319.蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼：蛇蜕、蝉蜕。《寓言》中“予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。”

【译文】迷茫的罔两问影子说：“刚才你行走，现在你停下；刚才你坐着，现在你站起。你怎么没有独立的操守呢？”影子回答说：“我有所依赖的物体才这样的吗？我的依赖的物体又有依赖的本体才这样的呢？我就像蛇蜕、蝉蜕吗？我怎么知道为什么会这样？我怎么知道不会是这样？”

【导读】①罔两问影是寓言，阐明实体与本体如影随形，如同蛇与蛇蜕，蝉与蝉蜕，是之而非之。是不一不异的关系。这个关系令全世界哲学家迷茫千年。连亚里士多德也在实体与本体关系上错误判断。

实相与本体都是外在形式。实相是人能够感知的，本体是类型化的形式。比如人是可以看到的，而人的类型是看不到的，而且人的类型有递归。人是哺乳动物，人是动物，人是物体，人是客体都是正确的判断，这些判断有内在的确定性，关联性，层次性和终止条件，在人是物质，人是存在者之上，就不能再递归了。

②比较《寓言》中的罔两问影，显而易见《寓言》的哲学水准超过《齐物论》。

《寓言》：【原文】众罔两问于景曰:"若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?"

景曰:"搜搜也，奚稍问也!予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也;阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪?而况乎以无有待者乎!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎!"

【译文】众多的迷茫者向影子问道:"你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢?"

影子回答:"我就是这样地随意运动，有什么可问的呢?我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，我是本体，跟那客体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明;阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗?何况是没有任何依待的事物呢!有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢?"

③有形的客体有无形的本体，无形的客体，也有本体。任何的客体对象，都是可以归类的，归类就可以递归，就必然有同质化的类、子类、父类，有确定性的关联性、层次性，必然确定性，以及递归终止条件。计算机本体、人工智能本体与哲学本体模式一样。

【学者们的错误见解】寓言故事讲述变幻不定的影子依赖外物而生，说明无以得到自由、自己的独立的道理。并借影子之口提出“物从何来”的问题。影子和罔两都不知道影子所依赖之物从何而来，而站在“道”的角度，万物都从“道”中来，影子依附之物也是如此。

庄子的原意是宣扬“顺应自然与不可知论”，而影子的客观形象，毫无主见，一举一动都依靠别人，正是没有一点儿创造性、没有独立思考能力的盲从主义者的形象。

庄子网陈同荣的批评：影子是本体，实物是客体的实相。实相与本体是一一对应的，但是：本体不变而实体千变万化，级别递归消解了变化的实体与不变的本体之间的矛盾。罔两问影是对实相与本体不一不异的关系精妙的阐述。罔两不是影子之外的微影。而是指迷茫的众人。